§3.1281aτοῦτο δʼ ἐστίν, ὡς φαμέν, τὸ ζῆν εὐδαιμόνως καὶ καλῶς.
그리고 이것은 우리가 말하듯이 행복하고 훌륭하게 사는 것이다.
τῶν καλῶν ἄρα πράξεων χάριν θετέον εἶναι τὴν πολιτικὴν κοινωνίαν ἀλλʼ οὐ τοῦ συζῆν.
그러므로 정치적 공동체는 훌륭한 행위들을 위해 존재하는 것이지, 단지 함께 살아가기 위해 존재하는 것은 아니라고 규정해야 한다.
διόπερ ὅσοι συμβάλλονται πλεῖστον εἰς τὴν τοιαύτην κοινωνίαν, τούτοις τῆς πόλεως μέτεστι πλεῖον ἢ τοῖς κατὰ μὲν ἐλευθερίαν καὶ γένος ἴσοις ἢ μείζοσι κατὰ δὲ τὴν πολιτικὴν ἀρετὴν ἀνίσοις, ἢ τοῖς κατὰ πλοῦτον ὑπερέχουσι κατʼ ἀρετὴν δʼ ὑπερεχομένοις.
그러므로 이러한 공동체에 가장 크게 기여하는 사람들은, 자유나 가문에 있어서는 동등하거나 더 우월하지만 정치적 미덕에 있어서는 동등하지 않은 사람들이나, 부에 있어서는 능가하지만 미덕에 있어서는 뒤처지는 사람들보다 국가에 대해 더 큰 몫을 가질 권리가 있다.
ὅτι μὲν οὖν πάντες οἱ περὶ τῶν πολιτειῶν ἀμφισβητοῦντες μέρος τι τοῦ δικαίου λέγουσι, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
그러므로 헌정 체제들에 대해 쟁론하는 모든 이들이 정의의 일부분을 말하고 있다는 것은 앞서 언급한 바를 통해 명백하다.
ἔχει δʼ ἀπορίαν τί δεῖ τὸ κύριον εἶναι τῆς πόλεως.
그런데 국가의 최고 권력자가 무엇이어야 하는지에 대해서는 난제가 존재한다.
ἢ γάρ τοι τὸ πλῆθος, ἢ τοὺς πλουσίους, ἢ τοὺς ἐπιεικεῖς, ἢ τὸν βέλτιστον ἕνα πάντων, ἢ τύραννον.
그것은 참으로 대중이거나, 부유한 자들이거나, 훌륭한 자들이거나, 모든 사람 중에서 가장 뛰어난 한 사람이거나, 아니면 찬주여야 하기 때문이다.
ἀλλὰ ταῦτα πάντα ἔχειν φαίνεται δυσκολίαν.
그러나 이 모든 것들은 난점을 안고 있는 것처럼 보인다.
τί γάρ; ἂν οἱ πένητες διὰ τὸ πλείους εἶναι διανέμωνται τὰ τῶν πλουσίων, τοῦτʼ οὐκ ἄδικόν ἐστιν;
만약 가난한 자들이 더 많다는 이유로 부유한 자들의 재산을 나누어 갖는다면, 이것은 불의한 일이 아니겠는가?
"ἔδοξε γὰρ νὴ Δία τῷ κυρίῳ δικαίως. "
τὴν οὖν ἀδικίαν τί χρὴ λέγειν τὴν ἐσχάτην;
“제우스를 두고 맹세컨대, 최고 권력자가 그것을 정의롭게 결정했기 때문이다.” 그렇다면 극단의 불의를 무엇이라 불러야 하겠는가?
πάλιν τε πάντων ληφθέντων, οἱ πλείους τὰ τῶν ἐλαττόνων ἂν διανέμωνται, φανερὸν ὅτι φθείρουσι τὴν πόλιν.
또한 다시 모든 것을 빼앗아 다수가 소수의 재산을 나누어 갖는다면, 그들이 국가를 파멸시키고 있음은 명백하다.
ἀλλὰ μὴν οὐχ ἥ γʼ ἀρετὴ φθείρει τὸ ἔχον αὐτήν, οὐδὲ τὸ δίκαιον πόλεως φθαρτικόν·
하지만 미덕은 결코 그것을 지닌 자를 파멸시키지 않으며, 정의 역시 국가를 파괴하는 것이 아니다.
ὥστε δῆλον ὅτι καὶ τὸν νόμον τοῦτον οὐχ οἷόν τʼ εἶναι δίκαιον.
따라서 이 법 역시 결코 정의로울 수 없음이 분명하다.
ἔτι καὶ τὰς πράξεις ὅσας ὁ τύραννος ἔπραξεν ἀναγκαῖον εἶναι πάσας δικαίας·
더욱이 찬주가 행한 모든 행위도 필연적으로 정의로울 수밖에 없게 된다.
βιάζεται γὰρ ὢν κρείττων, ὥσπερ καὶ τὸ πλῆθος τοὺς πλουσίους.
왜냐하면 대중이 부유한 자들에게 그러하듯이 그 역시 더 강력한 자로서 강제력을 행사하기 때문이다.
ἀλλʼ ἆρα τοὺς ἐλάττους δίκαιον ἄρχειν καὶ τοὺς πλουσίους;
그렇다면 소수의 사람들, 즉 부유한 자들이 지배하는 것이 정의로운가?
ἂν οὖν κἀκεῖνοι ταῦτα ποιῶσι καὶ διαρπάζωσι καὶ ἀφαιρῶνται τὰ κτήματα τοῦ πλήθους, τοῦτʼ ἐστὶ δίκαιον·
만약 그들 역시 이와 같은 일들을 행하여 대중의 재산을 강탈하고 빼앗는다면, 이것이 정의롭다는 것인가?
καὶ θάτερον ἄρα.
그렇다면 저 다른 경우 역시 정의로운 것이 된다.
ταῦτα μὲν τοίνυν ὅτι πάντα φαῦλα καὶ οὐ δίκαια, φανερόν·
그러므로 이 모든 것들이 나쁘고 정의롭지 못하다는 것은 명백하다.
ἀλλὰ τοὺς ἐπιεικεῖς ἄρχειν δεῖ καὶ κυρίους εἶναι πάντων;
그렇다면 훌륭한 자들이 지배하고 모든 일의 최고 권력자가 되어야 하는가?
οὐκοῦν ἀνάγκη τοὺς ἄλλους ἀτίμους εἶναι πάντας, μὴ τιμωμένους ταῖς πολιτικαῖς ἀρχαῖς·
그렇다면 다른 사람들 모두가 정치적 관직을 통해 영예를 얻지 못함으로써 명예를 얻지 못하는 상태가 되는 것이 필연적이다.
τιμὰς γὰρ λέγομεν εἶναι τὰς ἀρχάς, ἀρχόντων δʼ αἰεὶ τῶν αὐτῶν ἀναγκαῖον εἶναι τοὺς ἄλλους ἀτίμους.
왜냐하면 우리는 관직을 영예라고 부르며, 항상 동일한 사람들이 지배한다면 다른 이들은 필연적으로 명예에서 제외되기 때문이다.
ἀλλʼ ἕνα τὸν σπουδαιότατον ἄρχειν βέλτιον;
그렇다면 가장 뛰어난 한 사람이 지배하는 것이 더 나은가?
ἀλλʼ ἔτι τοῦτο ὀλιγαρχικώτερον·
하지만 이것은 한층 더 과두정적이다.
οἱ γὰρ ἄτιμοι πλείους.
명예에서 제외되는 이들이 더 많아지기 때문이다.
ἀλλʼ ἴσως φαίη τις ἂν τὸ κύριον ὅλως ἄνθρωπον εἶναι ἀλλὰ μὴ νόμον φαῦλον, ἔχοντά γε τὰ συμβαίνοντα πάθη περὶ τὴν ψυχήν.
그러나 아마도 누군가는 영혼에 수반되는 정념을 지니고 있는 한, 전반적으로 법이 아니라 인간이 최고 권력자가 되는 것은 좋지 못한 일이라고 말할지도 모른다.
ἂν οὖν ᾖ νόμος μὲν ὀλιγαρχικὸς δὲ ἢ δημοκρατικός, τί διοίσει περὶ τῶν ἠπορημένων;
그렇다면 만약 법이 존재하기는 하나 그것이 과두정적이거나 민주정적인 것이라면, 앞서 제기된 난제들에 있어서 무슨 차이가 있겠는가?
συμβήσεται γὰρ ὁμοίως τὰ λεχθέντα πρότερον.
앞서 언급된 일들이 마찬가지로 발생할 것이기 때문이다.
Περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἔστω τις ἕτερος λόγος·
그러므로 다른 사항들에 대해서는 다른 기회에 논의하기로 하자.
ὅτι δὲ δεῖ κύριον εἶναι μᾶλλον τὸ πλῆθος ἢ τοὺς ἀρίστους μὲν ὀλίγους δέ, δόξειεν ἂν λύεσθαι καί τινʼ ἔχειν ἀπορίαν, τάχα δὲ κἂν ἀλήθειαν.
그러나 가장 뛰어난 소수의 사람들보다 오히려 대중이 최고 권력자가 되어야 한다는 주장은, 해결되는 것처럼 보이기도 하면서 어떤 난제를 안고 있는 듯하며, 어쩌면 진리를 담고 있는 것처럼 보이기도 한다.
τοὺς γὰρ πολλούς, ὧν ἕκαστός ἐστιν οὐ σπουδαῖος ἀνήρ,
왜냐하면 비록 그들 각자는 훌륭한 사람이 아닐지라도,