§3.1280aκαὶ ἀναγκαῖον μέν, ὅπου ἂν ἄρχωσι διὰ πλοῦτον, ἄν τʼ ἐλάττους ἄν τε πλείους, εἶναι ταύτην ὀλιγαρχίαν, ὅπου δʼ οἱ ἄποροι, δημοκρατίαν, ἀλλὰ συμβαίνει, καθάπερ εἴπομεν, τοὺς μὲν ὀλίγους εἶναι τοὺς δὲ πολλούς.
そして、富ゆえに支配している場合には、彼らが少数であろうと多数であろうと、これが寡頭政であることは必然であり、他方、貧困な人々が支配している場合には、民主政であることは必然であるが、私たちが言ったように、前者は少数であり、後者は多数であるということが起こるのである。
εὐποροῦσι μὲν γὰρ ὀλίγοι, τῆς δὲ ἐλευθερίας μετέχουσι πάντες·
というのも、富裕なのは少数であり、他方、自由にはすべての者が預かっているからである。
διʼ ἃς αἰτίας ἀμφισβητοῦσιν ἀμφότεροι τῆς πολιτείας.
これらの理由によって、両者は国制の支配権を争うのである。
ληπτέον δὲ πρῶτον τίνας ὅρους λέγουσι τῆς ὀλιγαρχίας καὶ δημοκρατίας, καὶ τί τὸ δίκαιον τό τε ὀλιγαρχικὸν καὶ δημοκρατικόν.
しかし、まず最初に、彼らが寡頭政と民主政のどのような定義を主張しているか、また、寡頭政的な正義および民主政的な正義とは何かを把握せねばならない。
πάντες γὰρ ἅπτονται δικαίου τινός, ἀλλὰ μέχρι τινὸς προέρχονται, καὶ λέγουσιν οὐ πᾶν τὸ κυρίως δίκαιον.
なぜなら、すべての人が何らかの正義に触れているものの、ある程度までしか進まず、本来の意味での正義の全体を述べているわけではないからである。
οἷον δοκεῖ ἴσον τὸ δίκαιον εἶναι, καὶ ἔστιν, ἀλλʼ οὐ πᾶσιν ἀλλὰ τοῖς ἴσοις·
たとえば、正義とは等しいものであると思われており、事実そうなのだが、すべての人にとって等しいのではなく、等しい人々にとって等しいのである。
καὶ τὸ ἄνισον δοκεῖ δίκαιον εἶναι, καὶ γὰρ ἔστιν, ἀλλʼ οὐ πᾶσιν ἀλλὰ τοῖς ἀνίσοις·
また、等しくないものも正義であると思われており、事実そうなのだが、すべての人にとって等しくないのではなく、等しくない人々にとって等しくないのである。
οἱ δὲ τοῦτʼ ἀφαιροῦσι, τὸ οἷς, καὶ κρίνουσι κακῶς.
しかし、彼らはこの「誰にとって」という点を取り除いてしまい、誤った判断を下す。
τὸ δʼ αἴτιον ὅτι περὶ αὑτῶν ἡ κρίσις·
その原因は、判断が自分自身に関するものだからである。
σχεδὸν δʼ οἱ πλεῖστοι φαῦλοι κριταὶ περὶ τῶν οἰκείων.
そして、ほとんどの人は、自分自身の事柄については劣悪な裁判官だからである。
ὥστʼ ἐπεὶ τὸ δίκαιον τισίν, καὶ διῄρηται τὸν αὐτὸν τρόπον ἐπί τε τῶν πραγμάτων καὶ οἷς, καθάπερ εἴρηται πρότερον ἐν τοῖς Ἠθικοῖς, τὴν μὲν τοῦ πράγματος ἰσότητα ὁμολογοῦσι, τὴν δὲ οἷς ἀμφισβητοῦσι, μάλιστα μὲν διὰ τὸ λεχθὲν ἄρτι, διότι κρίνουσι τὰ περὶ αὑτοὺς κακῶς, ἔπειτα δὲ καὶ διὰ τὸ λέγειν μέχρι τινὸς ἑκατέρους δίκαιόν τι νομίζουσι δίκαιον λέγειν ἁπλῶς.
したがって、正義とは特定の人々に関するものであり、事柄とそれを与えられる人々（だれに）の双方において同じように分けられているのであるから（これについては、すでに『倫理学』において述べられた通りであるが）、彼らは事柄の均等については同意するものの、誰にとって（均等であるべきか）については争うのである。 それは第一には、先ほど言われた理由、すなわち、自分自身に関することを彼らが誤って判断するからであり、第二には、双方がそれぞれある程度までは何らかの正義を語っていることで、無条件に正義を語っていると思い込んでいるからである。
οἱ μὲν γὰρ ἂν κατά τι ἄνισοι ὦσιν, οἷον χρήμασιν, ὅλως οἴονται ἄνισοι εἶναι, οἱ δʼ ἂν κατά τι ἴσοι, οἷον ἐλευθερίᾳ, ὅλως ἴσοι.
というのも、一方は、もし何か一つの点において、たとえば富において不等であるならば、全面的に不等であると考え、他方は、もし何か一つの点において、たとえば自由において等しいならば、全面的に等しいと考えるからである。
τὸ δὲ κυριώτατον οὐ λέγουσιν.
しかし、最も重要なことを彼らは言っていない。
εἰ μὲν γὰρ τῶν κτημάτων χάριν ἐκοινώνησαν καὶ συνῆλθον, τοσοῦτον μετέχουσι τῆς πόλεως ὅσον περ καὶ τῆς κτήσεως, ὥσθʼ ὁ τῶν ὀλιγαρχικῶν λόγος δόξειεν ἂν ἰσχύειν (οὐ γὰρ εἶναι δίκαιον ἴσον μετέχειν τῶν ἑκατὸν μνῶν τὸν εἰσενέγκαντα μίαν μνᾶν τῷ δόντι τὸ λοιπὸν πᾶν, οὔτε τῶν ἐξ ἀρχῆς οὔτε τῶν ἐπιγινομένων)·
というのも、もし彼らが財産のために共同体を形成し、集まったのだとすれば、彼らが国家に参与する度合いは、まさに彼らの財産の所有度合いと同じであることになり、したがって寡頭政主義者たちの議論が説得力を持つように思われるだろうからである（なぜなら、100ミナのうち1ミナを醵出した者が、残りのすべてを提供した者と、最初の財産についても、後から生じる利得についても、等しく分け前にあずかるのは正しくないからである）。
εἰ δὲ μήτε τοῦ ζῆν μόνον ἕνεκεν ἀλλὰ μᾶλλον τοῦ εὖ ζῆν (καὶ γὰρ ἂν δούλων καὶ τῶν ἄλλων ζῴων ἦν πόλις·
しかし、もし単に生きるためだけではなく、むしろ良く生きるために（国家が存立する）のであれば（というのも、そうでなければ奴隷や他の動物たちの国家も存在することになるだろうが、現実には存在しない。
νῦν δʼ οὐκ ἔστι, διὰ τὸ μὴ μετέχειν εὐδαιμονίας μηδὲ τοῦ ζῆν κατὰ προαίρεσιν), μήτε συμμαχίας ἕνεκεν, ὅπως ὑπὸ μηδενὸς ἀδικῶνται, μήτε διὰ τὰς ἀλλαγὰς καὶ τὴν χρῆσιν τὴν πρὸς ἀλλήλους—καὶ γὰρ ἂν Τυρρηνοὶ καὶ Καρχηδόνιοι, καὶ πάντες οἷς ἔστι σύμβολα πρὸς ἀλλήλους, ὡς μιᾶς ἂν πολῖται πόλεως ἦσαν·
なぜなら、彼らは幸福に預かることも、選択に従って生きることもないからである）、また、誰からも不義を働かれないための同盟のためでもなく、取引や互いの便宜のためでもないのであれば（なぜなら、もしそうならティレニア人とカルタゴ人、また互いに貿易協定を結んでいるすべての人々が、あたかも一つの国家の市民であるかのようになるだろう。
εἰσὶ γοῦν αὐτοῖς συνθῆκαι περὶ τῶν εἰσαγωγίμων καὶ σύμβολα περὶ τοῦ μὴ ἀδικεῖν καὶ γραφαὶ περὶ συμμαχίας.
実際、彼らの間には輸入品に関する協定や、不義を働かないための取り決め、同盟についての文書が存在する。
ἀλλʼ οὔτʼ ἀρχαὶ πᾶσιν ἐπὶ τούτοις κοιναὶ καθεστᾶσιν,
しかし、これらに基づいて、彼らすべてに対して共通の官職が設けられているわけではない。 ）