§3.1276aἆρʼ εἰ μὴ δικαίως πολίτης, οὐ πολίτης, ὡς ταὐτὸ δυναμένου τοῦ τʼ ἀδίκου καὶ τοῦ ψευδοῦς.
もし正当に市民であるのではないなら、市民ではないのだろうか。 これは、不当なものと偽のものとが同じ意味を持つとするかのようである。
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν καὶ ἄρχοντάς τινας ἀδίκως, οὓς ἄρχειν μὲν φήσομεν ἀλλʼ οὐ δικαίως, ὁ δὲ πολίτης ἀρχῇ τινὶ διωρισμένος ἐστίν (ὁ γὰρ κοινωνῶν τῆς τοιᾶσδε ἀρχῆς πολίτης ἐστίν, ὡς ἔφαμεν), δῆλον ὅτι πολίτας μὲν εἶναι φατέον καὶ τούτους·
しかし、私たちは不当に支配している支配者たちをも目にし、彼らについて支配しているとは言うものの、正当にではないと言うのであるが、他方で市民はある種の官職によって定義されている（というのも、このような官職を共有する者が市民であると私たちは言ったからである）。 それゆえ、彼らをも市民であると言わなければならないことは明らかである。
περὶ δὲ τοῦ δικαίως ἢ μὴ δικαίως συνάπτει πρὸς τὴν εἰρημένην πρότερον ἀμφισβήτησιν.
ところで、正当であるか不当であるかという点に関する議論は、先に述べられた異議へと結びついている。
ἀποροῦσι γάρ τινες πόθʼ ἡ πόλις ἔπραξε καὶ πότε οὐχ ἡ πόλις, οἷον ὅταν ἐξ ὀλιγαρχίας ἢ τυραννίδος γένηται δημοκρατία (τότε γὰρ οὔτε τὰ συμβόλαια ἔνιοι βούλονται διαλύειν, ὡς οὐ τῆς πόλεως ἀλλὰ τοῦ τυράννου λαβόντος, οὔτʼ ἄλλα πολλὰ τῶν τοιούτων, ὡς ἐνίας τῶν πολιτειῶν τῷ κρατεῖν οὔσας, ἀλλὰ οὐ διὰ τὸ κοινῇ συμφέρον)·
なぜなら、ある人々は、いつ国家が行為し、いつ国家が行為しなかったのかという疑問を抱くからであり、例えば、寡頭制や僭主制から民主制に移行したときがそうである（なぜなら、そのような時には、ある人々は、契約を履行することを望まない。 それは国家が受け取ったのではなく僭主が受け取ったのだからとし、また、そのような種類の他の多くのことも望まない。 それは、いくつかの国制は支配の実権によって存在しているのであって、共通の利益のためではないからであるとする）。
εἴπερ οὖν καὶ δημοκρατοῦνταί τινες κατὰ τὸν τρόπον τοῦτον, ὁμοίως τῆς πόλεως φατέον εἶναι ταύτης τὰς τῆς πολιτείας ταύτης πράξεις καὶ τὰς ἐκ τῆς ὀλιγαρχίας καὶ τῆς τυραννίδος.
それゆえ、もしある人々がこのような方法で民主制のもとに置かれているとしても、同様に、この民主制の諸行為は、この国家の行為であると言わねばならず、寡頭制や僭主制から生じた行為も同様に言わねばならない。
ἔοικε δʼ οἰκεῖος ὁ λόγος εἶναι τῆς ἀπορίας ταύτης πως ποτὲ χρὴ λέγειν τὴν πόλιν εἶναι τὴν αὐτὴν ἢ μὴ τὴν αὐτὴν ἀλλʼ ἑτέραν.
しかし、この疑問に固有の議論は、どのようにして国家が同一である、あるいは同一ではなく別の国家であると言うべきか、という点にあるようである。
ἡ μὲν οὖν ἐπιπολαιοτάτη τῆς ἀπορίας ζήτησις περὶ τὸν τόπον καὶ τοὺς ἀνθρώπους ἐστίν·
そこで、この疑問に関する最も表面的な探究は、場所と人々に関するものである。
ἐνδέχεται γὰρ διαζευχθῆναι τὸν τόπον καὶ τοὺς ἀνθρώπους, καὶ τοὺς μὲν ἕτερον τοὺς δʼ ἕτερον οἰκῆσαι τόπον.
なぜなら、場所と人々が分離され、ある人々はある場所、他の人々は別の場所に住むことがあり得るからである。
ταύτην μὲν οὖν πραοτέραν θετέον τὴν ἀπορίαν, πολλαχῶς γὰρ τῆς πόλεως λεγομένης, ἐστί πως εὐμάρεια τῆς τοιαύτης ζητήσεως·
したがって、この疑問はより容易なものと見なすべきである。 なぜなら、国家という言葉は多義的に用いられるので、そのような探究はある意味で容易だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν τὸν αὐτὸν κατοικούντων ἀνθρώπων πότε δεῖ νομίζειν μίαν εἶναι τὴν πόλιν;
しかし同様に、同じ場所に住む人々について、いつ国家が一つであるとみなすべきなのだろうか。
οὐ γὰρ δὴ τοῖς τείχεσιν·
というのも、決して城壁によってではないからである。
εἴη γὰρ ἂν Πελοποννήσῳ περιβαλεῖν ἓν τεῖχος.
もしそうなら、ペロポネソスに一つの城壁をめぐらすことも可能であろうから。
τοιαύτη δʼ ἴσως ἐστὶ καὶ Βαβυλὼν καὶ πᾶσα ἥτις ἔχει περιγραφὴν μᾶλλον ἔθνους ἢ πόλεως·
おそらくバビロンもそうであり、国家というよりはむしろ民族の境界線を持つすべてのものがそうである。
ἧς γέ φασιν ἑαλωκυίας τρίτην ἡμέραν οὐκ αἰσθέσθαι τι μέρος τῆς πόλεως.
バビロンが陥落したとき、三日目になっても都市のある部分は気づかなかったと言われているほどである。
ἀλλὰ περὶ μὲν ταύτης τῆς ἀπορίας εἰς ἄλλον καιρὸν χρήσιμος ἡ σκέψις (περὶ γὰρ μεγέθους τῆς πόλεως, τό τε πόσον καὶ πότερον ἔθνος ἓν ἢ πλείω συμφέρει, δεῖ μὴ λανθάνειν τὸν πολιτικόν)·
しかし、この疑問に関する考察は別の機会に有用であろう（というのも、国家の規模、すなわちその大きさと、一つの民族あるいは複数の民族のどちらが有益であるかについては、政治家にとって看過すべきではないことだからである）。
ἀλλὰ τῶν αὐτῶν κατοικούντων τὸν αὐτὸν τόπον, πότερον ἕως ἂν ᾖ τὸ γένος ταὐτὸ τῶν κατοικούντων, τὴν αὐτὴν εἶναι φατέον πόλιν, καίπερ αἰεὶ τῶν μὲν φθειρομένων τῶν δὲ γινομένων, ὥσπερ καὶ ποταμοὺς εἰώθαμεν λέγειν τοὺς αὐτοὺς καὶ κρήνας τὰς αὐτάς, καίπερ αἰεὶ τοῦ μὲν ἐπιγινομένου νάματος τοῦ δʼ ὑπεξιόντος, ἢ τοὺς μὲν ἀνθρώπους φατέον εἶναι τοὺς αὐτοὺς διὰ τὴν τοιαύτην αἰτίαν, τὴν δὲ πόλιν ἑτέραν;
だが、同じ人々が同じ場所に居住しているとき、居住している人々の血統が同一である限り、たとえ常に一方が滅び、他方が生まれているとしても、同一の国家であると言うべきなのだろうか。 それはちょうど、川や泉について、常に一方の流れが流れ込み、他方が流れ去っているにもかかわらず、同じ川、同じ泉と言うのに慣れているように、あるいは、人間はこのような理由によって同じであると言わねばならないが、国家は別のものであると言うべきなのだろうか。