§3.1276aἆρʼ εἰ μὴ δικαίως πολίτης, οὐ πολίτης, ὡς ταὐτὸ δυναμένου τοῦ τʼ ἀδίκου καὶ τοῦ ψευδοῦς.
만일 정당하게 시민인 것이 아니라면 시민이 아닌 것인가? 마치 ‘부당한 것’과 ‘거짓된 것’이 같은 효력을 지닌다는 듯이 말이다.
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν καὶ ἄρχοντάς τινας ἀδίκως, οὓς ἄρχειν μὲν φήσομεν ἀλλʼ οὐ δικαίως, ὁ δὲ πολίτης ἀρχῇ τινὶ διωρισμένος ἐστίν (ὁ γὰρ κοινωνῶν τῆς τοιᾶσδε ἀρχῆς πολίτης ἐστίν, ὡς ἔφαμεν), δῆλον ὅτι πολίτας μὲν εἶναι φατέον καὶ τούτους·
하지만 우리는 어떤 자들이 부당하게 지배하는 것도 보는데, 이들에 대해 우리는 지배하고는 있으나 정당하게는 아니라고 말할 것이며, 반면에 시민은 어떤 관직에 의해 정의되기 때문에(왜냐하면 이러한 관직에 참여하는 자가 시민이라고 우리가 말했기 때문이다), 이들 역시 시민이라고 말해야 함은 분명하다.
περὶ δὲ τοῦ δικαίως ἢ μὴ δικαίως συνάπτει πρὸς τὴν εἰρημένην πρότερον ἀμφισβήτησιν.
그런데 ‘정당하게인가 정당하지 않게인가’에 관한 문제는 앞에서 언급된 논란과 연결된다.
ἀποροῦσι γάρ τινες πόθʼ ἡ πόλις ἔπραξε καὶ πότε οὐχ ἡ πόλις, οἷον ὅταν ἐξ ὀλιγαρχίας ἢ τυραννίδος γένηται δημοκρατία (τότε γὰρ οὔτε τὰ συμβόλαια ἔνιοι βούλονται διαλύειν, ὡς οὐ τῆς πόλεως ἀλλὰ τοῦ τυράννου λαβόντος, οὔτʼ ἄλλα πολλὰ τῶν τοιούτων, ὡς ἐνίας τῶν πολιτειῶν τῷ κρατεῖν οὔσας, ἀλλὰ οὐ διὰ τὸ κοινῇ συμφέρον)·
왜냐하면 어떤 이들은 언제 국가가 행위한 것이고 언제 국가가 행위하지 않은 것인지에 대해 의문을 제기하기 때문인데, 예컨대 과두제나 찬주제로부터 민주제가 생겨났을 때가 그러하다(왜냐하면 그때 어떤 이들은 계약을 이행하려 하지 않는데, 이는 국가가 아니라 찬주가 돈을 받았다는 이유에서이며, 다른 많은 유사한 일들도 그러한데, 이는 어떤 국제들은 지배력 덕분에 존재하는 것이지 공동의 이익을 위한 것이 아니라는 이유에서이다).
εἴπερ οὖν καὶ δημοκρατοῦνταί τινες κατὰ τὸν τρόπον τοῦτον, ὁμοίως τῆς πόλεως φατέον εἶναι ταύτης τὰς τῆς πολιτείας ταύτης πράξεις καὶ τὰς ἐκ τῆς ὀλιγαρχίας καὶ τῆς τυραννίδος.
그러므로 만일 어떤 사람들이 이러한 방식으로 민주제 하에 있게 된다 하더라도, 마찬가지로 이 국제의 행위들은 이 국가의 행위라고 말해야 하며, 과두제와 찬주제로부터 비롯된 행위들 역시 마찬가지로 말해야 한다.
ἔοικε δʼ οἰκεῖος ὁ λόγος εἶναι τῆς ἀπορίας ταύτης πως ποτὲ χρὴ λέγειν τὴν πόλιν εἶναι τὴν αὐτὴν ἢ μὴ τὴν αὐτὴν ἀλλʼ ἑτέραν.
그런데 이 난점에 고유한 논의는, 도대체 어떻게 국가가 동일하다거나, 혹은 동일하지 않고 다른 국가라고 말해야 하는가에 있는 듯하다.
ἡ μὲν οὖν ἐπιπολαιοτάτη τῆς ἀπορίας ζήτησις περὶ τὸν τόπον καὶ τοὺς ἀνθρώπους ἐστίν·
그리하여 이 난점에 관한 가장 표면적인 탐구는 장소와 사람들에 관한 것이다.
ἐνδέχεται γὰρ διαζευχθῆναι τὸν τόπον καὶ τοὺς ἀνθρώπους, καὶ τοὺς μὲν ἕτερον τοὺς δʼ ἕτερον οἰκῆσαι τόπον.
왜냐하면 장소와 사람들이 분리되어, 어떤 이들은 이 장소에, 다른 이들은 저 장소에 거주하는 일이 일어날 수 있기 때문이다.
ταύτην μὲν οὖν πραοτέραν θετέον τὴν ἀπορίαν, πολλαχῶς γὰρ τῆς πόλεως λεγομένης, ἐστί πως εὐμάρεια τῆς τοιαύτης ζητήσεως·
그러므로 이 난점은 보다 수월한 것으로 여겨야 한다. 왜냐하면 국가라는 말은 여러 가지 뜻으로 쓰이므로, 그러한 탐구는 어느 정도 용이하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν τὸν αὐτὸν κατοικούντων ἀνθρώπων πότε δεῖ νομίζειν μίαν εἶναι τὴν πόλιν;
하지만 마찬가지로 동일한 장소에 거주하는 사람들의 경우, 언제 국가를 하나라고 여겨야 하는가?
οὐ γὰρ δὴ τοῖς τείχεσιν·
실로 성벽에 의해서는 결코 아니기 때문이다.
εἴη γὰρ ἂν Πελοποννήσῳ περιβαλεῖν ἓν τεῖχος.
만일 그렇다면 펠로폰네소스에 하나의 성벽을 둘러치는 것도 가능할 것이기 때문이다.
τοιαύτη δʼ ἴσως ἐστὶ καὶ Βαβυλὼν καὶ πᾶσα ἥτις ἔχει περιγραφὴν μᾶλλον ἔθνους ἢ πόλεως·
아마도 바빌론도 그러할 것이며, 국가라기보다는 민족의 경계를 지닌 모든 곳이 그러할 것이다.
ἧς γέ φασιν ἑαλωκυίας τρίτην ἡμέραν οὐκ αἰσθέσθαι τι μέρος τῆς πόλεως.
바빌론이 함락되었을 때 사흘째가 되도록 도시의 어떤 부분은 알아채지 못했다고들 하니 말이다.
ἀλλὰ περὶ μὲν ταύτης τῆς ἀπορίας εἰς ἄλλον καιρὸν χρήσιμος ἡ σκέψις (περὶ γὰρ μεγέθους τῆς πόλεως, τό τε πόσον καὶ πότερον ἔθνος ἓν ἢ πλείω συμφέρει, δεῖ μὴ λανθάνειν τὸν πολιτικόν)·
하지만 이 난점에 관한 고찰은 다른 기회에 유용할 것이다(왜냐하면 국가의 규모, 즉 그 크기와 하나의 민족 혹은 여러 민족 중 어느 쪽이 유익한지에 대해서는 정치가가 간과해서는 안 되기 때문이다).
ἀλλὰ τῶν αὐτῶν κατοικούντων τὸν αὐτὸν τόπον, πότερον ἕως ἂν ᾖ τὸ γένος ταὐτὸ τῶν κατοικούντων, τὴν αὐτὴν εἶναι φατέον πόλιν, καίπερ αἰεὶ τῶν μὲν φθειρομένων τῶν δὲ γινομένων, ὥσπερ καὶ ποταμοὺς εἰώθαμεν λέγειν τοὺς αὐτοὺς καὶ κρήνας τὰς αὐτάς, καίπερ αἰεὶ τοῦ μὲν ἐπιγινομένου νάματος τοῦ δʼ ὑπεξιόντος, ἢ τοὺς μὲν ἀνθρώπους φατέον εἶναι τοὺς αὐτοὺς διὰ τὴν τοιαύτην αἰτίαν, τὴν δὲ πόλιν ἑτέραν;
그렇지만 동일한 사람들이 동일한 장소에 거주하고 있을 때, 비록 항상 한편은 소멸하고 다른 편은 태어나고 있음에도 불구하고, 거주자들의 세대가 동일하게 유지되는 한 동일한 국가라고 말해야 하는가, 마치 우리가 강과 샘에 대해 항상 흘러드는 물줄기가 있고 흘러나가는 물줄기가 있음에도 불구하고 그것들을 동일한 강, 동일한 샘이라고 부르는 관습이 있는 것처럼 말이다. 아니면 인간들은 그러한 이유로 인해 동일하다고 말해야 하지만, 국가는 다른 것이라고 해야 하는가?