§3.1276bεἴπερ γάρ ἐστι κοινωνία τις ἡ πόλις, ἔστι δὲ κοινωνία πολιτῶν πολιτείας, γινομένης ἑτέρας τῷ εἴδει καὶ διαφερούσης τῆς πολιτείας ἀναγκαῖον εἶναι δόξειεν ἂν καὶ τὴν πόλιν εἶναι μὴ τὴν αὐτήν, ὥσπερ γε καὶ χορὸν ὁτὲ μὲν κωμικὸν ὁτὲ δὲ τραγικὸν ἕτερον εἶναί φαμεν, τῶν αὐτῶν πολλάκις ἀνθρώπων ὄντων, ὁμοίως δὲ καὶ πᾶσαν ἄλλην κοινωνίαν καὶ σύνθεσιν ἑτέραν, ἂν εἶδος ἕτερον ᾖ τῆς συνθέσεως, οἷον ἁρμονίαν τῶν αὐτῶν φθόγγων ἑτέραν εἶναι λέγομεν, ἂν ὁτὲ μὲν ᾖ Δώριος ὁτὲ δὲ Φρύγιος.
なぜなら、もし国家がある種の共同体であり、市民が国制を共有する共同体であるなら、国制がその種類において異なるものとなり、変化するときには、国家もまた同一のものではないとすることが必然であると思われるからである。 それはちょうど、私たちは、たとえしばしば同一の人々から構成されていようとも、ある時は喜劇のコーラス、ある時は悲劇のコーラスを異なるものであると言うように。 同様に、他のすべての共同体や複合体も、もしその複合の種類が異なるなら、異なるものであると言うように。 例えば、同じ音からなる旋律であっても、ある時はドリア旋法であり、ある時はフリュギア旋法であるなら、私たちはそれを異なるものであると言うように。
εἰ δὴ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, φανερὸν ὅτι μάλιστα λεκτέον τὴν αὐτὴν πόλιν εἰς τὴν πολιτείαν βλέποντας·
そうであるなら、国家が同一であるかどうかは、主に国制に着目して言うべきであることは明らかである。
ὄνομα δὲ καλεῖν ἕτερον ἢ ταὐτὸν ἔξεστι καὶ τῶν αὐτῶν κατοικούντων αὐτὴν καὶ πάμπαν ἑτέρων ἀνθρώπων.
しかし、同じ人々がそこに居住しているにせよ、全く異なる人々が居住しているにせよ、それを別の名前で呼ぶか、それとも同じ名前で呼ぶかは自由である。
εἰ δὲ δίκαιον διαλύειν ἢ μὴ διαλύειν, ὅταν εἰς ἑτέραν μεταβάλῃ πολιτείαν ἡ πόλις, λόγος ἕτερος.
しかし、国家が別の国制へと移行したときに、契約を解消するのが正当であるか、それとも解消しないのが正当であるかは、別の議論である。
τῶν δὲ νῦν εἰρημένων ἐχόμενόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι πότερον τὴν αὐτὴν ἀρετὴν ἀνδρὸς ἀγαθοῦ καὶ πολίτου σπουδαίου θετέον, ἢ μὴ τὴν αὐτήν.
さて、今述べられたことに密接に続くのは、善い人間の徳と優れた市民の徳とを、同一のものと見なすべきか、それとも同一ではないと見なすべきかを検討することである。
ἀλλὰ μὴν εἴ γε τοῦτο τυχεῖν δεῖ ζητήσεως, τὴν τοῦ πολίτου τύπῳ τινὶ πρῶτον ληπτέον.
しかし、もしこれが探究されるべきであるなら、まず最初に市民の徳を大まかな輪郭において把握しなければならない。
ὥσπερ οὖν ὁ πλωτὴρ εἷς τις τῶν κοινωνῶν ἐστιν, οὕτω καὶ τὸν πολίτην φαμέν.
それゆえ、ちょうど船乗りが共同者の一人であるように、私たちは市民についてもそのように言うのである。
τῶν δὲ πλωτήρων καίπερ ἀνομοίων ὄντων τὴν δύναμιν (ὁ μὲν γάρ ἐστιν ἐρέτης, ὁ δὲ κυβερνήτης, ὁ δὲ πρῳρεύς, ὁ δʼ ἄλλην τινʼ ἔχων τοιαύτην ἐπωνυμίαν) δῆλον ὡς ὁ μὲν ἀκριβέστατος ἑκάστου λόγος ἴδιος ἔσται τῆς ἀρετῆς, ὁμοίως δὲ καὶ κοινός τις ἐφαρμόσει πᾶσιν.
ところで、船乗りたちはその役割において異なっているが（というのも、ある者は漕ぎ手であり、ある者は舵手であり、ある者は舳先番であり、またある者は他のそのような名称を持っているからである）、各自の最も厳密な規定は彼らの固有の徳に関するものであるものの、同様に、ある共通の規定がすべての人に適合することは明らかである。
ἡ γὰρ σωτηρία τῆς ναυτιλίας ἔργον ἐστὶν αὐτῶν πάντων·
なぜなら、航海の安全こそが彼ら全員の仕事だからである。
τούτου γὰρ ἕκαστος ὀρέγεται τῶν πλωτήρων.
実際、船乗りの各自がこれを求めている。
ὁμοίως τοίνυν καὶ τῶν πολιτῶν, καίπερ ἀνομοίων ὄντων, ἡ σωτηρία τῆς κοινωνίας ἔργον ἐστί, κοινωνία δʼ ἐστὶν ἡ πολιτεία·
それゆえ同様に、市民たちにとっても、彼らは異なっているものの、共同体の安全こそが彼らの仕事であり、共同体とは国制にほかならない。
διὸ τὴν ἀρετὴν ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ πολίτου πρὸς τὴν πολιτείαν.
したがって、市民の徳は国制に関連したものでなければならない。
εἴπερ οὖν ἔστι πλείω πολιτείας εἴδη, δῆλον ὡς οὐκ ἐνδέχεται τοῦ σπουδαίου πολίτου μίαν ἀρετὴν εἶναι, τὴν τελείαν·
それゆえ、もし国制に複数の種類があるとするなら、優れた市民の徳がただ一つの完成された徳であり得ることは不可能であるのは明らかである。
τὸν δʼ ἀγαθὸν ἄνδρα φαμὲν κατὰ μίαν ἀρετὴν εἶναι τὴν τελείαν.
これに対して、善い人間は、ただ一つの完成された徳に基づいていると私たちは言うのである。
ὅτι μὲν οὖν ἐνδέχεται πολίτην ὄντα σπουδαῖον μὴ κεκτῆσθαι τὴν ἀρετὴν καθʼ ἣν σπουδαῖος ἀνήρ, φανερόν·
したがって、優れた市民でありながら、優れた人間が持つような徳を備えていないことがあり得るということは明らかである。
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ κατʼ ἄλλον τρόπον ἔστι διαποροῦντας ἐπελθεῖν τὸν αὐτὸν λόγον περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας.
しかしそれだけでなく、最善の国制について、別の方法で疑問を提起することによって、同じ議論を進めることもできる。
εἰ γὰρ ἀδύνατον ἐξ ἁπάντων σπουδαίων ὄντων εἶναι πόλιν, δεῖ γʼ ἕκαστον τὸ καθʼ αὑτὸν ἔργον εὖ ποιεῖν, τοῦτο δὲ ἀπʼ ἀρετῆς·
なぜなら、もし全員が優れた人々からなる国家が存在することが不可能であるとしても、各自が自己の仕事をよく行うべきであり、これは徳に基づくからである。
ἐπειδὴ ἀδύνατον ὁμοίους εἶναι πάντας τοὺς πολίτας,
すべての市民が同一であることは不可能であるため、