§3.1275bτὰς γὰρ ἡμαρτημένας καὶ παρεκβεβηκυίας ἀναγκαῖον ὑστέρας εἶναι τῶν ἀναμαρτήτων (τὰς δὲ παρεκβεβηκυίας πῶς λέγομεν, ὕστερον ἔσται φανερόν).
というのも、誤った国制や逸脱した国制は、誤りのない国制よりも後なるものであることが必然だからである（私たちが逸脱した国制をどのように言っているかは、後に明らかになるであろう）。
ὥστε καὶ τὸν πολίτην ἕτερον ἀναγκαῖον εἶναι τὸν καθʼ ἑκάστην πολιτείαν.
したがって、それぞれの国制における市民もまた、異なっていることが必然である。
διόπερ ὁ λεχθεὶς ἐν μὲν δημοκρατίᾳ μάλιστʼ ἐστὶ πολίτης, ἐν δὲ ταῖς ἄλλαις ἐνδέχεται μέν, οὐ μὴν ἀναγκαῖον.
それゆえ、先に述べられた市民は、民主制において最もよく市民であるが、他の国制においては市民であり得ることは可能ではあるものの、必然ではない。
ἐν ἐνίαις γὰρ οὐκ ἔστι δῆμος, οὐδʼ ἐκκλησίαν νομίζουσιν ἀλλὰ συγκλήτους, καὶ τὰς δίκας δικάζουσι κατὰ μέρος, οἷον ἐν Λακεδαίμονι τὰς τῶν συμβολαίων δικάζει τῶν ἐφόρων ἄλλος ἄλλας, οἱ δὲ γέροντες τὰς φονικάς, ἑτέρα δʼ ἴσως ἀρχή τις ἑτέρας.
なぜなら、いくつかの国制においては、平民が存在せず、民会を設ける慣習もなく、代わりに招集会が置かれ、裁判は個別に裁判されるからである。 例えばラケダイモンでは、契約に関する裁判を、監督官たちの一人がこれ、他の一人があれというように個別に裁き、長老たちは殺人に関する裁判を裁き、おそらくまた別の官職が別の裁判を裁く。
οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ Καρχηδόνα·
しかし、カルタゴのあたりでも同じ方法ではない。
πάσας γὰρ ἀρχαί τινες κρίνουσι τὰς δίκας.
なぜなら、そこでは特定の官職がすべての裁判を裁くからである。
ἀλλʼ ἔχει διόρθωσιν ὁ τοῦ πολίτου διορισμός.
しかし、市民の定義は修正を容れる。
ἐν γὰρ ταῖς ἄλλαις πολιτείαις οὐχ ὁ ἀόριστος ἄρχων ἐκκλησιαστής ἐστι καὶ δικαστής, ἀλλὰ ὁ κατὰ τὴν ἀρχὴν ὡρισμένος·
なぜなら、他の国制においては、無限定の官職にある者が民会出席者や裁判員なのではなく、その官職に応じて限定された者がそれだからである。
τούτων γὰρ ἢ πᾶσιν ἢ τισὶν ἀποδέδοται τὸ βουλεύεσθαι καὶ δικάζειν ἢ περὶ πάντων ἢ περὶ τινῶν.
というのも、これら特定の官職にある者たちの全員、あるいはその一部に対して、すべてかあるいは特定の事柄について審議し裁判することが割り当てられているからである。
τίς μὲν οὖν ἐστιν ὁ πολίτης, ἐκ τούτων φανερόν·
それゆえ、市民とは誰であるかは、これらのことから明らかである。
ᾧ γὰρ ἐξουσία κοινωνεῖν ἀρχῆς βουλευτικῆς ἢ κριτικῆς, πολίτην ἤδη λέγομεν εἶναι ταύτης τῆς πόλεως, πόλιν δὲ τὸ τῶν τοιούτων πλῆθος ἱκανὸν πρὸς αὐτάρκειαν ζωῆς, ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν.
すなわち、審議し判定する官職に参与する権能を持つ者を、私たちはすでにその国家の市民であると言い、他方で国家とは、端的に言えば、生活の自足のために十分な、そのような人々の集合である。
ὁρίζονται δὲ πρὸς τὴν χρῆσιν πολίτην τὸν ἐξ ἀμφοτέρων πολιτῶν καὶ μὴ θατέρου μόνον, οἷον πατρὸς ἢ μητρός, οἱ δὲ καὶ τοῦτʼ ἐπὶ πλέον ζητοῦσιν, οἷον ἐπὶ πάππους δύο ἢ τρεῖς ἢ πλείους.
ところで、実用（日常の慣行）に即して、人々は市民を、両親がともに市民である者（片方、例えば父親か母親だけではなく）と定義し、他方でこれをさらに遡って求める人々もおり、例えば祖父二代、三代、あるいはそれ以上にわたって求める。
οὕτω δὲ ὁριζομένων πολιτικῶς καὶ ταχέως, ἀποροῦσί τινες τὸν τρίτον ἐκεῖνον ἢ τέταρτον, πῶς ἔσται πολίτης.
このようにして政治的かつ早急に定義されるとき、ある人々は「あの三代目、あるいは四代目の祖先はどうして市民になるのか」という疑問を提起する。
Γοργίας μὲν οὖν ὁ Λεοντῖνος, τὰ μὲν ἴσως ἀπορῶν τὰ δʼ εἰρωνευόμενος, ἔφη, καθάπερ ὅλμους εἶναι τοὺς ὑπὸ τῶν ὁλμοποιῶν πεποιημένους, οὕτω καὶ Λαρισαίους τοὺς ὑπὸ τῶν δημιουργῶν πεποιημένους·
そこで、レオンティノイのゴルギアスは、ある点ではおそらく困惑し、ある点では皮肉を込めて言った。 「臼が臼職人によって作られたものであるように、ラリサ市民もデミウルゴスたちによって作られたものである。
εἶναι γάρ τινας λαρισοποιούς.
なぜなら、ラリサを作る人たちがいるからだ」と。
ἔστι δʼ ἁπλοῦν.
しかし、この問題は単純である。
εἰ γὰρ μετεῖχον κατὰ τὸν ῥηθέντα διορισμὸν τῆς πολιτείας, ἦσαν πολῖται·
というのも、もし彼らが述べられた定義に従って国制にあずかっていたならば、彼らは市民であったからである。
καὶ γὰρ οὐδὲ δυνατὸν ἐφαρμόττειν τὸ ἐκ πολίτου ἢ ἐκ πολίτιδος ἐπὶ τῶν πρώτων οἰκησάντων ἢ κτισάντων.
なぜなら、市民（男）から生まれた、あるいは市民（女）から生まれたという条件を、最初の居住者たちや創設者たちに適用することは不可能だからである。
ἀλλʼ ἴσως ἐκεῖνο μᾶλλον ἔχει ἀπορίαν, ὅσοι μετέσχον μεταβολῆς γενομένης πολιτείας, οἷον Ἀθήνησιν ἐποίησε Κλεισθένης μετὰ τὴν τῶν τυράννων ἐκβολήν·
だが、おそらく次のことの方がより多くの疑問を含んでいる。 すなわち、国制の変革が生じたときに（市民権に）あずかった人々（のケース）であり、例えばアテナイで僭主たちの追放の後にクレイステネスが行ったようなことである。
πολλοὺς γὰρ ἐφυλέτευσε ξένους καὶ δούλους μετοίκους.
彼は多くの在留外人や奴隷たちを部族に編入したからである。
τὸ δʼ ἀμφισβήτημα πρὸς τούτους ἐστὶν οὐ τίς πολίτης, ἀλλὰ πότερον ἀδίκως ἢ δικαίως. καίτοι κἂν τοῦτό τις ἔτι προσαπορήσειεν,
しかし、これらに対する異議は「誰が市民であるか」ではなく、「不当に（市民に）なったのか、それとも正当になったのか」ということである。 とはいえ、これについてもさらに次のような疑問を提起する人がいるかもしれない。