§3.1274bτῷ περὶ πολιτείας ἐπισκοποῦντι, καὶ τίς ἑκάστη καὶ ποία τις, σχεδὸν πρώτη σκέψις περὶ πόλεως ἰδεῖν, τί ποτέ ἐστιν ἡ πόλις.
国制について、またそれぞれの国制がどのようなものでありいかなる性質のものであるかを考察する者にとって、国家とはいったい何であるかを見極めることは、ほとんど最初の探究である。
νῦν γὰρ ἀμφισβητοῦσιν, οἱ μὲν φάσκοντες τὴν πόλιν πεπραχέναι τὴν πρᾶξιν, οἱ δʼ οὐ τὴν πόλιν ἀλλὰ τὴν ὀλιγαρχίαν ἢ τὸν τύραννον·
というのも、現在、人々は議論を戦わせており、ある人々は国家がその行為を行ったと言う一方で、他の人々は国家ではなく寡頭制や僭主がそれを行ったと言うからである。
τοῦ δὲ πολιτικοῦ καὶ τοῦ νομοθέτου πᾶσαν ὁρῶμεν τὴν πραγματείαν οὖσαν περὶ πόλιν, ἡ δὲ πολιτεία τῶν τὴν πόλιν οἰκούντων ἐστὶ τάξις τις.
また、政治家や立法者のすべての営みは国家に関するものであると私たちは見ているし、国制とは国家に住む人々の、ある種の秩序である。
ἐπεὶ δʼ ἡ πόλις τῶν συγκειμένων, καθάπερ ἄλλο τι τῶν ὅλων μὲν συνεστώτων δʼ ἐκ πολλῶν μορίων, δῆλον ὅτι πρότερον ὁ πολίτης ζητητέος·
しかし、国家とは、多くの部分から構成されている他のあらゆる全体と同様に、複合的なものの一つであるから、明らかに、まず第一に「市民」とは誰であるかを探究しなければならない。
ἡ γὰρ πόλις πολιτῶν τι πλῆθός ἐστιν.
なぜなら、国家とは市民のある種の集合だからである。
§3.1275aὥστε τίνα χρὴ καλεῖν πολίτην καὶ τίς ὁ πολίτης ἐστὶ σκεπτέον.
したがって、誰を市民と呼ぶべきであり、市民とは誰のことであるかを考察しなければならない。
καὶ γὰρ ὁ πολίτης ἀμφισβητεῖται πολλάκις·
実に、市民というものもしばしば議論の対象となる。
οὐ γὰρ τὸν αὐτὸν ὁμολογοῦσι πάντες εἶναι πολίτην·
なぜなら、すべての人々が同じ人を市民であると認めているわけではないからである。
ἔστι γάρ ὅστις ἐν δημοκρατίᾳ πολίτης ὢν ἐν ὀλιγαρχίᾳ πολλάκις οὐκ ἔστι πολίτης.
すなわち、民主制においては市民である人が、寡頭制においてはしばしば市民ではない、ということがあり得るからである。
τοὺς μὲν οὖν ἄλλως πως τυγχάνοντας ταύτης τῆς προσηγορίας, οἷον τοὺς ποιητοὺς πολίτας, ἀφετέον·
それゆえ、他の何らかの仕方でこの呼称を得ている人々、例えば名誉市民のような人々は除外しなければならない。
ὁ δὲ πολίτης οὐ τῷ οἰκεῖν που πολίτης ἐστίν (καὶ γὰρ μέτοικοι καὶ δοῦλοι κοινωνοῦσι τῆς οἰκήσεως), οὐδʼ οἱ τῶν δικαίων μετέχοντες οὕτως ὥστε καὶ δίκην ὑπέχειν καὶ δικάζεσθαι (τοῦτο γὰρ ὑπάρχει καὶ τοῖς ἀπὸ συμβόλων κοινωνοῦσιν·
また、市民とは、どこかに住んでいるということによって市民であるのではない（なぜなら、在留外人や奴隷も居住場所を共有しているからである）。 また、裁判を受け、また訴え出ることのできる法的権利を、そのような仕方で共有している人々が市民であるわけでもない。 （なぜなら、このことは通商条約に基づいて関係を結んでいる人々にも当てはまるからである。
πολλαχοῦ μὲν οὖν οὐδὲ τούτων τελέως οἱ μέτοικοι μετέχουσιν, ἀλλὰ νέμειν ἀνάγκη προστάτην, ὥστε ἀτελῶς πως μετέχουσι τῆς τοιαύτης κοινωνίας), ἀλλὰ καθάπερ καὶ παῖδας τοὺς μήπω διʼ ἡλικίαν ἐγγεγραμμένους καὶ τοὺς γέροντας τοὺς ἀφειμένους φατέον εἶναι μέν πως πολίτας, οὐχ ἁπλῶς δὲ λίαν ἀλλὰ προστιθέντας τοὺς μὲν ἀτελεῖς τοὺς δὲ παρηκμακότας ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον (οὐδὲν γὰρ διαφέρει·
じつに、多くの場所では在留外人たちでさえこれらの権利に完全にはあずかっておらず、身元保証人を置くことが必要であり、したがって彼らは、このような共同関係にある意味で不完全にしかあずかっていないからである）。 むしろ、年齢に達していないためにまだ登録されていない子どもたちや、兵役・公務を免除された老人たちについては、ある意味では市民であると言わなければならないが、無条件にそうであるのではなく、子どもたちには「未成年の」、老人たちには「高齢の」、あるいは何か他のそのような言葉を付加して呼ぶべきである（何の違いもない。
δῆλον γὰρ τὸ λεγόμενον).
言われていることは明らかだからである）。
ζητοῦμεν γὰρ τὸν ἁπλῶς πολίτην καὶ μηδὲν ἔχοντα τοιοῦτον ἔγκλημα διορθώσεως δεόμενον, ἐπεὶ καὶ περὶ τῶν ἀτίμων καὶ φυγάδων ἔστι τὰ τοιαῦτα καὶ διαπορεῖν καὶ λύειν.
というのも、私たちが探求しているのは、無条件の市民であり、修正を必要とするような上記のごとき欠格事項を何ら持たない市民だからである。 実際、市民権を剥奪された者や追放された者についても、そのような疑念を抱いたり解決したりすることができるからである。
πολίτης δʼ ἁπλῶς οὐδενὶ τῶν ἄλλων ὁρίζεται μᾶλλον ἢ τῷ μετέχειν κρίσεως καὶ ἀρχῆς.
無条件の市民は、裁判の判決と官職にあずかること以上に、他のいかなるものによっても規定されない。
τῶν δʼ ἀρχῶν αἱ μέν εἰσι διῃρημέναι κατὰ χρόνον, ὥστʼ ἐνίας μὲν ὅλως δὶς τὸν αὐτὸν οὐκ ἔξεστιν ἄρχειν, ἢ διὰ τινῶν ὡρισμένων χρόνων·
ところで、官職のうち、あるものは任期が制限されており、したがって、特定の官職については同じ人物が二度と就くことが全く許されないか、あるいは一定の定められた期間をおいてからでなければ許されない。
ὁ δʼ ἀόριστος, οἷον ὁ δικαστὴς καὶ ὁ ἐκκλησιαστής.
他方で、任期の限定がない官職があり、例えば裁判員や民会出席者がそれである。
τάχα μὲν οὖν ἂν φαίη τις οὐδʼ ἄρχοντας εἶναι τοὺς τοιούτους, οὐδὲ μετέχειν διὰ ταῦτʼ ἀρχῆς·
そこで、おそらくある人は、そのような人々は官職にある者ではなく、したがってそれらのことを通じて官職にあずかっているわけではない、と言うかもしれない。
καίτοι γελοῖον τοὺς κυριωτάτους ἀποστερεῖν ἀρχῆς.
しかしながら、最も高い決定権のある人々から官職の資格を奪うのは滑稽なことである。
ἀλλὰ διαφερέτω μηδέν·
しかし、それは何の違いもないこととしよう。
περὶ ὀνόματος γὰρ ὁ λόγος·
というのも、議論は名称に関するものだからである。
ἀνώνυμον γὰρ τὸ κοινὸν ἐπὶ δικαστοῦ καὶ ἐκκλησιαστοῦ, τί δεῖ ταῦτʼ ἄμφω καλεῖν.
裁判員と民会出席者に共通する役割に対して、これら両方を何と呼ぶべきか、共通の名前がないのである。
ἔστω δὴ διορισμοῦ χάριν ἀόριστος ἀρχή.
それゆえ、定義の便宜上、これを「無限定の官職」としておこう。
τίθεμεν δὴ πολίτας τοὺς οὕτω μετέχοντας.
そこで、このようにあずかっている人々を私たちは市民と規定する。
ὁ μὲν οὖν μάλιστʼ ἂν ἐφαρμόσας πολίτης ἐπὶ πάντας τοὺς λεγομένους πολίτας σχεδὸν τοιοῦτός ἐστιν·
したがって、市民と呼ばれるすべての人々に最も適合するような市民とは、ほぼこのような人物である。
δεῖ δὲ μὴ λανθάνειν ὅτι τῶν πραγμάτων ἐν οἷς τὰ ὑποκείμενα διαφέρει τῷ εἴδει, καὶ τὸ μὲν αὐτῶν ἐστι πρῶτον τὸ δὲ δεύτερον τὸ δʼ ἐχόμενον, ἢ τὸ παράπαν οὐδὲν ἔνεστιν, ᾗ τοιαῦτα, τὸ κοινόν, ἢ γλίσχρως.
しかし次のことを見落としてはならない。 すなわち、その根底にある事柄が種において異なっており、その一方が第一、他方が第二、そして次というようになっている対象においては、それらがそのようなものである限り、共通のものはまったく存在しないか、あるいは極めてわずかしか存在しないということである。
τὰς δὲ πολιτείας ὁρῶμεν εἴδει διαφερούσας ἀλλήλων, καὶ τὰς μὲν ὑστέρας τὰς δὲ προτέρας οὔσας·
そして私たちは、国制が種において互いに異なっており、あるものは後なるものであり、あるものは先なるものであることを見ている。