§2.1264aδεῖ δὲ μηδὲ τοῦτο αὐτὸ ἀγνοεῖν, ὅτι χρὴ προσέχειν τῷ πολλῷ χρόνῳ καὶ τοῖς πολλοῖς ἔτεσιν, ἐν οἷς οὐκ ἂν ἔλαθεν, εἰ ταῦτα καλῶς εἶχεν·
また、次のこと自体を見落としてはならない。 すなわち、長い時間と多くの年月に注意を払うべきであり、その間に、もしこれらの制度が優れたものであったなら、気づかれずにすむことはなかったであろうということである。
πάντα γὰρ σχεδὸν εὕρηται μέν, ἀλλὰ τὰ μὲν οὐ συνῆκται, τοῖς δʼ οὐ χρῶνται γινώσκοντες.
なぜなら、ほとんどすべてのものはすでに発見されているが、あるものは体系的にまとめられておらず、またあるものは、知っていながら人々がそれを用いていないからである。
μάλιστα δʼ ἂν γένοιτο φανερὸν εἴ τις τοῖς ἔργοις ἴδοι τὴν τοιαύτην πολιτείαν κατασκευαζομένην·
このことは、もし誰かがこのような国制が実際に構築されるのを事実において見るならば、最も明らかになるだろう。
οὐ γὰρ δυνήσεται μὴ μερίζων αὐτὰ καὶ χωρίζων ποιῆσαι τὴν πόλιν, τὰ μὲν εἰς συσσίτια τὰ δὲ εἰς φατρίας καὶ φυλάς.
なぜなら、国家を分割し、あるものは共同食事に、またあるものはファトリアや部族へと区分することなしには、国家を作ることはできないからである。
ὥστε οὐδὲν ἄλλο συμβήσεται νενομοθετημένον πλὴν μὴ γεωργεῖν τοὺς φύλακας·
したがって、守護者たちが農耕をしないこと以外には、法制化された何ものも生じないであろう。
ὅπερ καὶ νῦν Λακεδαιμόνιοι ποιεῖν ἐπιχειροῦσιν.
これこそ、現在ラケダイモン人たちも行おうと試みていることである。
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδὲ ὁ τρόπος τῆς ὅλης πολιτείας τίς ἔσται τοῖς κοινωνοῦσιν, οὔτʼ εἴρηκεν ὁ Σωκράτης οὔτε ῥᾴδιον εἰπεῖν.
しかしながら、共同生活に参加する人々にとって、国制全体のあり方がどのようなものになるかについても、ソクラテスは語っていないし、語ることも容易ではない。
καίτοι σχεδὸν τό γε πλῆθος τῆς πόλεως τὸ τῶν ἄλλων πολιτῶν γίνεται πλῆθος, περὶ ὧν οὐδὲν διώρισται, πότερον καὶ τοῖς γεωργοῖς κοινὰς εἶναι δεῖ τὰς κτήσεις ἢ καὶ καθʼ ἕκαστον ἰδίας, ἔτι δὲ καὶ γυναῖκας καὶ παῖδας ἰδίους ἢ κοινούς.
しかも、国家の多数派は実質的に、その他の市民たちの集団となるのであるが、彼らについては何も規定されていない。 すなわち、農夫たちにとっても財産は共有とされるべきなのか、あるいは各自にとって私有とされるべきなのか、さらにまた、妻や子供たちも私有とされるべきなのか、それとも共有とされるべきなのか、ということである。
εἰ μὲν γὰρ τὸν αὐτὸν τρόπον κοινὰ πάντα πάντων, τί διοίσουσιν οὗτοι ἐκείνων τῶν φυλάκων;
もし、同じ方法ですべてがすべての人の共有であるなら、彼らはあの守護者たちと何が異なるというのだろうか。
ἢ τί πλεῖον αὐτοῖς ὑπομένουσι τὴν ἀρχὴν αὐτῶν, ἢ τί μαθόντες ὑπομενοῦσι τὴν ἀρχήν, ἐὰν μή τι σοφίζωνται τοιοῦτον οἷον Κρῆτες;
あるいは、彼らの支配を甘んじて受けることによって、彼らに何のプラスがあるというのだろうか。 あるいは、彼らはどういう理屈でその支配を甘んじて受けるというのだろうか。 もしクレタ人たちのような策略を何か用いるのでなければ。
ἐκεῖνοι γὰρ τἆλλα ταὐτὰ τοῖς δούλοις ἐφέντες μόνον ἀπειρήκασι τὰ γυμνάσια καὶ τὴν τῶν ὅπλων κτῆσιν.
というのも、彼らは他のすべての点では奴隷たちに同じ生活を許していながら、体育場への立ち入りと武器の所有だけを禁止しているからである。
εἰ δέ, καθάπερ ἐν ταῖς ἄλλαις πόλεσι, καὶ παρʼ ἐκείνοις ἔσται τὰ τοιαῦτα, τίς ὁ τρόπος ἔσται τῆς κοινωνίας;
しかしもし、他の諸国家におけるのと同様に、彼らの間でもそのような事柄が行われるのだとしたら、共同体のあり方はどのようなものになるのだろうか。
ἐν μιᾷ γὰρ πόλει δύο πόλεις ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ ταύτας ὑπεναντίας ἀλλήλαις.
一つの国家の中に二つの国家が存在せざるを得なくなり、しかもそれらは互いに対立するものとなるからである。
ποιεῖ γὰρ τοὺς μὲν φύλακας οἷον φρουρούς, τοὺς δὲ γεωργοὺς καὶ τοὺς τεχνίτας καὶ τοὺς ἄλλους πολίτας·
実際、彼は一方の守護者たちをいわば駐屯兵のようにし、他方の農夫や職人たち、そしてその他の人々を市民にしている。
ἐγκλήματα δὲ καὶ δίκαι, καὶ ὅσα ἄλλα ταῖς πόλεσιν ὑπάρχειν φησὶ κακά, πάνθʼ ὑπάρξει καὶ τούτοις.
そして、不平不満や訴訟、その他、彼が国家に存在すると言っているあらゆる害悪が、彼らの間にも同様にすべて存在することになるだろう。
καίτοι λέγει ὁ Σωκράτης ὡς οὐ πολλῶν δεήσονται νομίμων διὰ τὴν παιδείαν, οἷον ἀστυνομικῶν καὶ ἀγορανομικῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων, ἀποδιδοὺς μόνον τὴν παιδείαν τοῖς φύλαξιν.
にもかかわらず、ソクラテスは教育のゆえに多くの法規（例えば、都市や市場の取締規則、その他これらに類するもの）を必要としないだろうと述べているが、その教育を守護者たちにのみ与えているのである。
ἔτι δὲ κυρίους ποιεῖ τῶν κτημάτων τοὺς γεωργοὺς τοὺς ἀποφορὰν φέροντας· ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον εἰκὸς εἶναι χαλεποὺς καὶ φρονημάτων πλήρεις, ἢ τὰς παρʼ ἐνίοις εἱλωτείας τε καὶ πενεστείας καὶ δουλείας.
さらに、彼は貢納を納める農夫たちを財産の所有者としているが、彼らは、一部の国におけるヘイローテースやペネステース、あるいは奴隷たちよりも、はるかに扱いにくく、傲慢さに満ちたものになるのが自然である。
ἀλλὰ γὰρ εἴτʼ ἀναγκαῖα ταῦθʼ ὁμοίως εἴτε μή, νῦν γε οὐδὲν διώρισται.
しかしともあれ、これらのことが同様に不可欠であるのかそうでないのか、現時点では何も規定されていない。
καὶ περὶ τῶν ἐχομένων τίς ἡ τούτων τε πολιτεία καὶ παιδεία καὶ νόμοι τίνες.
また、これに関連する事柄、すなわち、彼らの国制や教育がどのようなものであり、彼らにとっての法律がどのようなものであるべきかについても規定されていない。
ἔστι δʼ οὔθʼ εὑρεῖν ῥᾴδιον, οὔτε τὸ διαφέρον μικρὸν, τὸ ποιούς τινας εἶναι τούτους πρὸς τὸ σῴζεσθαι τὴν τῶν φυλάκων κοινωνίαν.
そして、それを探り出すことは容易ではなく、また違いも僅かではない。 すなわち、守護者たちの共同体が維持されるために、これらの人々がどのような性質の者であるべきかということは。