§2.1264bἀλλὰ μὴν εἴ γε τὰς μὲν γυναῖκας ποιήσει κοινὰς τὰς δὲ κτήσεις ἰδίας, τίς οἰκονομήσει ὥσπερ τὰ ἐπὶ τῶν ἀγρῶν οἱ ἄνδρες αὐτῶν—κἂν εἰ κοιναὶ αἱ κτήσεις καὶ αἱ τῶν γεωργῶν γυναῖκες;
しかしもし妻たちを共有とし、財産を私有とするなら、男たちが野良仕事を管理するのと同じように、誰が家政を管理するのだろうか。 また、もし財産も農夫たちの妻たちも共有であるなら、どうなのだろうか。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἐκ τῶν θηρίων ποιεῖσθαι τὴν παραβολήν, ὅτι δεῖ τὰ αὐτὰ ἐπιτηδεύειν τὰς γυναῖκας τοῖς ἀνδράσιν, οἷς οἰκονομίας οὐδὲν μέτεστιν.
また、動物たちから比喩を持ち出して、女性たちも男性たちと同じ活動に従事すべきだとするのも奇妙である。 動物たちには家政などまったく関わりがないのだから。
ἐπισφαλὲς δὲ καὶ τοὺς ἄρχοντας ὡς καθίστησιν ὁ Σωκράτης.
また、ソクラテスが支配者たちを任命する方法も危険である。
ἀεὶ γὰρ ποιεῖ τοὺς αὐτοὺς ἄρχοντας·
というのも、彼は常に同じ人々を支配者にするからである。
τοῦτο δὲ στάσεως αἴτιον γίνεται καὶ παρὰ τοῖς μηδὲν ἀξίωμα κεκτημένοις, ἦ που δῆθεν παρά γε θυμοειδέσι καὶ πολεμικοῖς ἀνδράσιν.
これは、何の地位も持たない人々の間においてさえ内紛の原因となるのだから、ましてや気概に富み戦い好きな男たちの間においてはなおさらである。
ὅτι δʼ ἀναγκαῖον αὐτῷ ποιεῖν τοὺς αὐτοὺς ἄρχοντας, φανερόν·
そして、彼が同じ人々を支配者とせざるを得ないことは明らかである。
οὐ γὰρ ὁτὲ μὲν ἄλλοις ὁτὲ δὲ ἄλλοις μέμεικται ταῖς ψυχαῖς ὁ παρὰ τοῦ θεοῦ χρυσός, ἀλλʼ ἀεὶ τοῖς αὐτοῖς.
なぜなら、神からの黄金が、ある時はある人々の魂に、またある時は別の人々の魂に混ざり合っているのではなく、常に同じ人々に混ざり合っているからである。
φησὶ δὲ τοῖς μὲν εὐθὺς γινομένοις μεῖξαι χρυσόν, τοῖς δʼ ἄργυρον, χαλκὸν δὲ καὶ σίδηρον τοῖς τεχνίταις μέλλουσιν ἔσεσθαι καὶ γεωργοῖς.
彼は、生まれてすぐの者のうち、ある者たちには黄金を、別の者たちには白銀を混ぜ合わせ、青銅や鉄を将来職人や農夫になる者たちに混ぜ合わせたと言っている。
ἔτι δὲ καὶ τὴν εὐδαιμονίαν ἀφαιρούμενος τῶν φυλάκων, ὅλην φησὶ δεῖν εὐδαίμονα ποιεῖν τὴν πόλιν τὸν νομοθέτην.
さらに、彼は守護者たちから幸福を取り上げながら、立法者は国家全体を幸福にしなければならないと主張している。
ἀδύνατον δὲ εὐδαιμονεῖν ὅλην, μὴ τῶν πλείστων ἢ μὴ πάντων μερῶν ἢ τινῶν ἐχόντων τὴν εὐδαιμονίαν.
しかし、大部分の、あるいはすべての、あるいはいくつかの部分が幸福を享受していない限り、国家全体が幸福になることは不可能である。
οὐ γὰρ τῶν αὐτῶν τὸ εὐδαιμονεῖν ὧνπερ τὸ ἄρτιον·
というのも、幸福であるということは、偶数であるということと同じ性質のものではないからである。
τοῦτο μὲν γὰρ ἐνδέχεται τῷ ὅλῳ ὑπάρχειν, τῶν δὲ μερῶν μηδετέρῳ, τὸ δὲ εὐδαιμονεῖν ἀδύνατον.
偶数であるということは、全体に属しながら、その部分のどちらにも属さないということがあり得るが、幸福であるということにおいては、それは不可能だからである。
ἀλλὰ μὴν εἰ οἱ φύλακες μὴ εὐδαίμονες, τίνες ἕτεροι;
しかし、もし守護者たちが幸福でないなら、他に誰が幸福なのだろうか。
οὐ γὰρ δὴ οἵ γε τεχνῖται καὶ τὸ πλῆθος τὸ τῶν βαναύσων.
まさか職人たちや、手仕事に従事する大衆であるはずがないからである。
ἡ μὲν οὖν πολιτεία περὶ ἧς ὁ Σωκράτης εἴρηκεν ταύτας τε τὰς ἀπορίας ἔχει καὶ τούτων οὐκ ἐλάττους ἑτέρας.
したがって、ソクラテスが語った国制は、これらの困難を抱えており、またこれらに劣らず大きな他の困難も抱えている。
σχεδὸν δὲ παραπλησίως καὶ τὰ περὶ τοὺς Νόμους ἔχει τοὺς ὕστερον γραφέντας, διὸ καὶ περὶ τῆς ἐνταῦθα πολιτείας ἐπισκέψασθαι μικρὰ βέλτιον.
そして、後に書かれた『法律』における事柄もおおむね同様であり、それゆえ、そこでの国制についても少し検討してみるのがより良いだろう。
καὶ γὰρ ἐν τῇ Πολιτείᾳ περὶ ὀλίγων πάμπαν διώρικεν ὁ Σωκράτης, περί τε γυναικῶν καὶ τέκνων κοινωνίας, πῶς ἔχειν δεῖ, καὶ περὶ κτήσεως, καὶ τῆς πολιτείας τὴν τάξιν (διαιρεῖται γὰρ εἰς δύο μέρη τὸ πλῆθος τῶν οἰκούντων, τὸ μὲν εἰς τοὺς γεωργούς, τὸ δὲ εἰς τὸ προπολεμοῦν μέρος· τρίτον δʼ ἐκ τούτων τὸ βουλευόμενον καὶ κύριον τῆς πόλεως), περὶ δὲ τῶν γεωργῶν καὶ τῶν τεχνιτῶν, πότερον οὐδεμιᾶς μεθέξουσιν ἤ τινος ἀρχῆς, καὶ πότερον ὅπλα δεῖ κεκτῆσθαι καὶ τούτους καὶ συμπολεμεῖν ἢ μή, περὶ τούτων οὐδὲν διώρικεν ὁ Σωκράτης, ἀλλὰ τὰς μὲν γυναῖκας οἴεται δεῖν συμπολεμεῖν καὶ παιδείας μετέχειν τῆς αὐτῆς τοῖς φύλαξιν, τὰ δʼ ἄλλα τοῖς ἔξωθεν πεπλήρωκε τὸν λόγον καὶ περὶ τῆς παιδείας, ποίαν τινὰ δεῖ γίνεσθαι τῶν φυλάκων.
なぜなら、『国家』においてソクラテスが規定したのは極めてわずかな事柄、すなわち妻と子供の共有がどのようであるべきか、財産について、そして国制の秩序についてだけであり（というのも、居住者の大衆は二つの部分に分割されており、一方は農夫たちに、他方は防衛戦闘を行う部分に分けられ、第三に、これらの中から審議し国家の主権を握る部分が置かれているからである）、農夫たちや職人たちについては、彼らがまったく支配にあずからないのか、あるいは何らかの支配にあずかるのか、また、彼らも武器を所有して共に戦うべきなのか、あるいはそうすべきでないのか、これらの点についてソクラテスは何一つ規定していない。 ただ、女性たちについては、共に戦い、守護者たちと同じ教育にあずかるべきであると考えているが、その他の点については、外的な事柄や、守護者たちの教育がどのようなものであるべきかについての議論で、その議論を埋め尽くしているのである。