§2.1263bμὴ γὰρ οὐ μάτην τὴν πρὸς αὑτὸν αὐτὸς ἔχει φιλίαν ἕκαστος, ἀλλʼ ἔστι τοῦτο φυσικόν.
というのも、各自が自分自身に対して抱く愛は、決して無駄に存在しているのではなく、これは自然なことだからである。
τὸ δὲ φίλαυτον εἶναι ψέγεται δικαίως· οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο τὸ φιλεῖν ἑαυτόν, ἀλλὰ τὸ μᾶλλον ἢ δεῖ φιλεῖν, καθάπερ καὶ τὸ φιλοχρήματον, ἐπεὶ φιλοῦσί γε πάντες ὡς εἰπεῖν ἕκαστον τῶν τοιούτων.
利己的（自己愛者）であることを非難するのは当然であるが、これは自分自身を愛することそのものを指すのではなく、必要以上に愛することを指す。 それは金銭愛（強欲）についても同様であって、実のところ誰もがそのようなものの各々を愛している（大切に思っている）からである。
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ χαρίσασθαι καὶ βοηθῆσαι φίλοις ἢ ξένοις ἢ ἑταίροις ἥδιστον· ὃ γίνεται τῆς κτήσεως ἰδίας οὔσης.
さらに、友人や客人、あるいは仲間に恵みを与えたり援助したりすることは最も愉快なことであるが、これは財産が私有であるときに可能となることである。
ταῦτά τε δὴ οὐ συμβαίνει τοῖς λίαν ἓν ποιοῦσι τὴν πόλιν, καὶ πρὸς τούτοις ἀναιροῦσιν ἔργα δυοῖν ἀρεταῖν φανερῶς, σωφροσύνης μὲν τὸ περὶ τὰς γυναῖκας (ἕργον γὰρ καλὸν ἀλλοτρίας οὔσης ἀπέχεσθαι διὰ σωφροσύνην), ἐλευθεριότητος δὲ τὸ περὶ τὰς κτήσεις·
したがって、国家を過度に一つにしようとする人々にはこれらのことが起こらないだけでなく、彼らはさらに、二つの徳の働きを明らかに台無しにしている。 すなわち、一方は女性に関する節制であり（他人の妻から節制のゆえに遠ざかることは気高い行いだからである）、他方は財産に関する気前の良さである。
οὔτε γὰρ ἔσται φανερὸς ἐλευθέριος ὤν, οὔτε πράξει πρᾶξιν ἐλευθέριον οὐδεμίαν·
なぜなら、気前の良い者であることが明らかになることもなければ、いかなる気前の良い行為を行うこともできないからである。
ἐν τῇ γὰρ χρήσει τῶν κτημάτων τὸ τῆς ἐλευθεριότητος ἔργον ἐστίν.
気前の良さの働きは、財産の使用の中にあるからである。
εὐπρόσωπος μὲν οὖν ἡ τοιαύτη νομοθεσία καὶ φιλάνθρωπος ἂν εἶναι δόξειεν·
それゆえ、このような立法（妻子の共有や財産共有）は、見栄えが良く、人間愛に満ちたものであるように思われるかもしれない。
ὁ γὰρ ἀκροώμενος ἄσμενος ἀποδέχεται, νομίζων ἔσεσθαι φιλίαν τινὰ θαυμαστὴν πᾶσι πρὸς ἅπαντας, ἄλλως τε καὶ ὅταν κατηγορῇ τις τῶν νῦν ὑπαρχόντων ἐν ταῖς πολιτείαις κακῶν ὡς γινομένων διὰ τὸ μὴ κοινὴν εἶναι τὴν οὐσίαν, λέγω δὲ δίκας τε πρὸς ἀλλήλους περὶ συμβολαίων καὶ ψευδομαρτυριῶν κρίσεις καὶ πλουσίων κολακείας·
それを聞く者は、すべての人々の間に、お互いに対する驚くべき友愛が生じるだろうと考えて、喜んでそれを受け入れる。 とりわけ、現在の諸国家に存在する諸々の悪徳が、財産が共有でないために生じているのだとして誰かがそれを非難するときは、なおさらである。 私が言っているのは、契約に関する互いの訴訟や偽証をめぐる裁判、富裕な者へのへつらいなどのことである。
ὧν οὐδὲν γίνεται διὰ τὴν ἀκοινωνησίαν ἀλλὰ διὰ τὴν μοχθηρίαν, ἐπεὶ καὶ τοὺς κοινὰ κεκτημένους καὶ κοινωνοῦντας πολλῷ διαφερομένους μᾶλλον ὁρῶμεν ἢ τοὺς χωρὶς τὰς οὐσίας ἔχοντας·
しかし、これらはいずれも共有していないこと（私有制であること）のゆえに生じるのではなく、人間の邪悪さのゆえに生じるのである。 実際、共有財産を持ち共同生活をしている人々の方が、財産を別々に持っている人々よりも、はるかに多く反目し合っているのを私たちは目にするからである。
ἀλλὰ θεωροῦμεν ὀλίγους τοὺς ἐκ τῶν κοινωνιῶν διαφερομένους, πρὸς πολλοὺς συμβάλλοντες τοὺς κεκτημένους ἰδίᾳ τὰς κτήσεις.
ただ、私有財産を持つ多数の人々と比較するために、共同関係によって反目している人々が少数であるように見えるだけなのだ。
ἔτι δὲ δίκαιοιν μὴ μόνον λέγειν ὅσων στερήσονται κακῶν κοινωνήσαντες, ἀλλὰ καὶ ὅσων ἀγαθῶν·
さらに、共有にすることでどれほど多くの害悪から免れることができるかだけでなく、どれほど多くの善いものを失うことになるかをも語るのが公正である。
φαίνεται δʼ εἶναι πάμπαν ἀδύνατος ὁ βίος.
そのような生活は、まったく不可能なものであると思われる。
αἴτιον δὲ τῷ Σωκράτει τῆς παρακρούσεως χρὴ νομίζειν τὴν ὑπόθεσιν οὐκ οὖσαν ὀρθήν.
ソクラテスがこのような誤りに陥った原因は、その前提が正しくないことにあると考えねばならない。
δεῖ μὲν γὰρ εἶναί πως μίαν καὶ τὴν οἰκίαν καὶ τὴν πόλιν, ἀλλʼ οὐ πάντως.
というのも、家庭も国家もある意味では一つでなければならないが、決して全面的に一つであってはならないからである。
ἔστι μὲν γὰρ ὡς οὐκ ἔσται προϊοῦσα πόλις, ἔστι δʼ ὡς ἔσται μέν, ἐγγὺς δʼ οὖσα τοῦ μὴ πόλις εἶναι χείρων πόλις, ὥσπερ κἂν εἴ τις τὴν συμφωνίαν ποιήσειεν ὁμοφωνίαν ἢ τὸν ῥυθμὸν βάσιν μίαν.
実際、画一化が進むと国家ではなくなってしまうようなあり方があり、また、国家ではあり続けるものの、国家でない状態に限りなく近づくことで、より劣った国家になってしまうようなあり方がある。 それは、合音を単一の音にしたり、リズムを単一の拍子にしたりするようなものである。
ἀλλὰ δεῖ πλῆθος ὄν, ὥσπερ εἴρηται πρότερον, διὰ τὴν παιδείαν κοινὴν καὶ μίαν ποιεῖν·
そうではなく、以前に述べられたように、国家とは多数のものであるのだから、教育を通じてそれを共有のものとし、一つ（まとまりのあるもの）にしなければならない。
καὶ τόν γε μέλλοντα παιδείαν εἰσάγειν καὶ νομίζοντα διὰ ταύτης ἔσεσθαι τὴν πόλιν σπουδαίαν ἄτοπον τοῖς τοιούτοις οἴεσθαι διορθοῦν, ἀλλὰ μὴ τοῖς ἔθεσι καὶ τῇ φιλοσοφίᾳ καὶ τοῖς νόμοις, ὥσπερ τὰ περὶ τὰς κτήσεις ἐν Λακεδαίμονι καὶ Κρήτῃ τοῖς συσσιτίοις ὁ νομοθέτης ἐκοίνωσε.
そして、教育を導入し、それによって国家を優れたものにしようと考えている者が、このような手段（共有制）によって国家を是正しようとするのは奇妙なことである。 むしろ、慣習や哲学、そして法律によってそれを行わないのは奇妙である。 ちょうど、ラケダイモンやクレタにおける財産にまつわる事柄を、立法者が共同食事を通じて共有にしたように。