§2.1264aδεῖ δὲ μηδὲ τοῦτο αὐτὸ ἀγνοεῖν, ὅτι χρὴ προσέχειν τῷ πολλῷ χρόνῳ καὶ τοῖς πολλοῖς ἔτεσιν, ἐν οἷς οὐκ ἂν ἔλαθεν, εἰ ταῦτα καλῶς εἶχεν·
또한 우리는 다음의 사실 자체를 간과해서는 안 된다. 즉, 긴 시간과 수많은 세월에 주의를 기울여야 하며, 그 오랜 시간 동안 만일 이러한 제도들이 훌륭한 것이었다면 발견되지 않았을 리가 없다는 점이다.
πάντα γὰρ σχεδὸν εὕρηται μέν, ἀλλὰ τὰ μὲν οὐ συνῆκται, τοῖς δʼ οὐ χρῶνται γινώσκοντες.
왜냐하면 거의 모든 것들이 이미 발견되었으나, 어떤 것들은 체계적으로 모아지지 않았고, 또 어떤 것들은 사람들이 알고 있으면서도 사용하지 않고 있기 때문이다.
μάλιστα δʼ ἂν γένοιτο φανερὸν εἴ τις τοῖς ἔργοις ἴδοι τὴν τοιαύτην πολιτείαν κατασκευαζομένην·
만약 누군가가 그러한 국제가 실제로 구축되는 모습을 사실 속에서 본다면, 이 점은 가장 명백해질 것이다.
οὐ γὰρ δυνήσεται μὴ μερίζων αὐτὰ καὶ χωρίζων ποιῆσαι τὴν πόλιν, τὰ μὲν εἰς συσσίτια τὰ δὲ εἰς φατρίας καὶ φυλάς.
왜냐하면 국가를 분할하고 구분하여, 어떤 것들은 공동 식사로, 다른 것들은 형제단과 부족으로 나누지 않고서는 국가를 건설할 수 없을 것이기 때문이다.
ὥστε οὐδὲν ἄλλο συμβήσεται νενομοθετημένον πλὴν μὴ γεωργεῖν τοὺς φύλακας·
따라서 수호자들이 농경을 하지 않는다는 것 외에는 법제화되는 다른 어떤 일도 일어나지 않을 것이다.
ὅπερ καὶ νῦν Λακεδαιμόνιοι ποιεῖν ἐπιχειροῦσιν.
이것은 지금도 라케다이몬인들이 행하려고 시도하는 바로 그 일이다.
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδὲ ὁ τρόπος τῆς ὅλης πολιτείας τίς ἔσται τοῖς κοινωνοῦσιν, οὔτʼ εἴρηκεν ὁ Σωκράτης οὔτε ῥᾴδιον εἰπεῖν.
그러나 공유 제도에 참여하는 사람들에게 국가 전체의 체제가 어떤 방식이 될 것인지에 대해서는 소크라테스도 말하지 않았고 말하기도 쉽지 않다.
καίτοι σχεδὸν τό γε πλῆθος τῆς πόλεως τὸ τῶν ἄλλων πολιτῶν γίνεται πλῆθος, περὶ ὧν οὐδὲν διώρισται, πότερον καὶ τοῖς γεωργοῖς κοινὰς εἶναι δεῖ τὰς κτήσεις ἢ καὶ καθʼ ἕκαστον ἰδίας, ἔτι δὲ καὶ γυναῖκας καὶ παῖδας ἰδίους ἢ κοινούς.
게다가 사실상 국가의 대다수는 그 밖의 다른 시민들의 집단이 되는데, 그들에 대해서는 아무것도 규정되어 있지 않다. 즉, 농부들에게도 재산이 공유여야 하는지 아니면 각자에게 사유여야 하는지, 나아가 그들의 아내와 자식들도 사유여야 하는지 아니면 공유여야 하는지 말이다.
εἰ μὲν γὰρ τὸν αὐτὸν τρόπον κοινὰ πάντα πάντων, τί διοίσουσιν οὗτοι ἐκείνων τῶν φυλάκων;
만일 참으로 모든 것이 같은 방식으로 만인의 공유라면, 이들은 저 수호자들과 무엇이 다르겠겠는가?
ἢ τί πλεῖον αὐτοῖς ὑπομένουσι τὴν ἀρχὴν αὐτῶν, ἢ τί μαθόντες ὑπομενοῦσι τὴν ἀρχήν, ἐὰν μή τι σοφίζωνται τοιοῦτον οἷον Κρῆτες;
혹은 그들의 지배를 감내하는 이들에게 무슨 이득이 더 있겠는가? 또는 그들은 도대체 무슨 연유로 지배를 감내하겠는가? 만일 크레타인들과 같은 어떤 계책을 쓰지 않는다면 말이다.
ἐκεῖνοι γὰρ τἆλλα ταὐτὰ τοῖς δούλοις ἐφέντες μόνον ἀπειρήκασι τὰ γυμνάσια καὶ τὴν τῶν ὅπλων κτῆσιν.
왜냐하면 크레타인들은 다른 모든 일에서는 노예들에게 똑같은 방식을 허용하면서도, 오직 체육관 출입과 무기 소유만을 금지했기 때문이다.
εἰ δέ, καθάπερ ἐν ταῖς ἄλλαις πόλεσι, καὶ παρʼ ἐκείνοις ἔσται τὰ τοιαῦτα, τίς ὁ τρόπος ἔσται τῆς κοινωνίας;
그러나 만일 다른 국가들에서처럼 그들에게도 그러한 사유 관계가 존재한다면, 공동체의 방식은 어떻게 되겠는가?
ἐν μιᾷ γὰρ πόλει δύο πόλεις ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ ταύτας ὑπεναντίας ἀλλήλαις.
한 국가 안에 필연적으로 두 개의 국가가 존재하게 되며, 이들은 서로 대립하게 될 것이기 때문이다.
ποιεῖ γὰρ τοὺς μὲν φύλακας οἷον φρουρούς, τοὺς δὲ γεωργοὺς καὶ τοὺς τεχνίτας καὶ τοὺς ἄλλους πολίτας·
실제로 그는 수호자들을 일종의 주둔군처럼 만들고, 농부들과 장인들 그리고 그 밖의 다른 시민들을 만들어내기 때문이다.
ἐγκλήματα δὲ καὶ δίκαι, καὶ ὅσα ἄλλα ταῖς πόλεσιν ὑπάρχειν φησὶ κακά, πάνθʼ ὑπάρξει καὶ τούτοις.
그리하여 불평과 소송, 그리고 그가 국가에 존재한다고 말하는 다른 모든 해악이 이들에게도 똑같이 존재하게 될 것이다.
καίτοι λέγει ὁ Σωκράτης ὡς οὐ πολλῶν δεήσονται νομίμων διὰ τὴν παιδείαν, οἷον ἀστυνομικῶν καὶ ἀγορανομικῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων, ἀποδιδοὺς μόνον τὴν παιδείαν τοῖς φύλαξιν.
그럼에도 소크라테스는 교육 덕분에 그들에게 도시 단속이나 시장 단속, 그리고 그 밖의 유사한 수많은 법규가 필요하지 않을 것이라고 말하면서도, 오직 수호자들에게만 교육을 부여하고 있다.
ἔτι δὲ κυρίους ποιεῖ τῶν κτημάτων τοὺς γεωργοὺς τοὺς ἀποφορὰν φέροντας· ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον εἰκὸς εἶναι χαλεποὺς καὶ φρονημάτων πλήρεις, ἢ τὰς παρʼ ἐνίοις εἱλωτείας τε καὶ πενεστείας καὶ δουλείας.
게다가 그는 공납을 바치는 농부들을 재산의 주인으로 만들고 있는데, 이들은 일부 국가의 헤일로타이나 페네스타이, 혹은 노예들보다 훨씬 더 다루기 힘들고 오만함으로 가득 차게 되기 쉽다.
ἀλλὰ γὰρ εἴτʼ ἀναγκαῖα ταῦθʼ ὁμοίως εἴτε μή, νῦν γε οὐδὲν διώρισται.
그러나 어쨌든 이러한 일들이 똑같이 필수적인지 아닌지 지금으로서는 아무것도 규정되어 있지 않다.
καὶ περὶ τῶν ἐχομένων τίς ἡ τούτων τε πολιτεία καὶ παιδεία καὶ νόμοι τίνες.
또한 그에 뒤따르는 일들, 즉 이들의 체제와 교육은 어떠하며 법은 어떤 것인지에 대해서도 규정되어 있지 않다.
ἔστι δʼ οὔθʼ εὑρεῖν ῥᾴδιον, οὔτε τὸ διαφέρον μικρὸν, τὸ ποιούς τινας εἶναι τούτους πρὸς τὸ σῴζεσθαι τὴν τῶν φυλάκων κοινωνίαν.
그리고 수호자들의 공동체를 유지하기 위해 이들이 어떤 성격의 사람들이어야 하는지를 밝혀내는 것은 쉬운 일도 아니며, 그 차이가 미미한 것도 아니다.