§1.1255aὅτι μὲν τοίνυν εἰσὶ φύσει τινὲς οἱ μὲν ἐλεύθεροι οἱ δὲ δοῦλοι, φανερόν, οἷς καὶ συμφέρει τὸ δουλεύειν καὶ δίκαιόν ἐστιν.
したがって、本性上、ある人々は自由人であり、他の人々は奴隷であるということは明らかであり、彼らにとっては奴隷状態にあることが有益でもあり正当でもある。
ὅτι δὲ καὶ οἱ τἀναντία φάσκοντες τρόπον τινὰ λέγουσιν ὀρθῶς, οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν.
しかし、反対の主張をする人々も、ある意味では正しく述べているということは、理解するのに困難ではない。
διχῶς γὰρ λέγεται τὸ δουλεύειν καὶ ὁ δοῦλος.
なぜなら、「奴隷状態にあること」および「奴隷」という言葉は二通りの意味で用いられるからである。
ἔστι γάρ τις καὶ κατὰ νόμον δοῦλος καὶ δουλεύων·
というのも、法律によって奴隷であり、奴隷状態にある者も存在するからである。
ὁ γὰρ νόμος ὁμολογία τίς ἐστιν ἐν ᾧ τὰ κατὰ πόλεμον κρατούμενα τῶν κρατούντων εἶναί φασιν.
法とは、戦争において征服されたものは征服したものの所有に帰属すると定める、一種の合意だからである。
τοῦτο δὴ τὸ δίκαιον πολλοὶ τῶν ἐν τοῖς νόμοις ὥσπερ ῥήτορα γράφονται παρανόμων, ὡς δεινὸν ὂν εἰ τοῦ βιάσασθαι δυναμένου καὶ κατὰ δύναμιν κρείττονος ἔσται δοῦλον καὶ ἀρχόμενον τὸ βιασθέν.
法学者たちの多くは、この「正義」を、違法行為を理由として弁論家を告発するように告発する。 それは、力ずくで従わせることができ、力において勝る者の奴隷や支配されるものに、力ずくで従わされたものがなるというのは恐るべきことである、という理由による。
καὶ τοῖς μὲν οὕτως δοκεῖ τοῖς δʼ ἐκείνως, καὶ τῶν σοφῶν.
そして、賢者たちの間でも、ある人々はこのように考え、他の人々はあのように考える。
αἴτιον δὲ ταύτης τῆς ἀμφισβητήσεως, καὶ ὃ ποιεῖ τοὺς λόγους ἐπαλλάττειν, ὅτι τρόπον τινὰ ἀρετὴ τυγχάνουσα χορηγίας καὶ βιάζεσθαι δύναται μάλιστα, καὶ ἔστιν ἀεὶ τὸ κρατοῦν ἐν ὑπεροχῇ ἀγαθοῦ τινος, ὥστε δοκεῖν μὴ ἄνευ ἀρετῆς εἶναι τὴν βίαν, ἀλλὰ περὶ τοῦ δικαίου μόνον εἶναι τὴν ἀμφισβήτησιν (διὰ γὰρ τοῦτο τοῖς μὲν ἄνοια δοκεῖν τὸ δίκαιον εἶναι, τοῖς δʼ αὐτὸ τοῦτο δίκαιον, τὸ τὸν κρείττονα ἄρχειν)·
この論争の原因であり、諸議論を交錯させる原因は、優れた資質が外的手段を得た場合には、力ずくで従わせる力をも最も持ちうること、また支配するものは常に何らかの善において勝っていることであり、その結果、暴力も徳なしには存在しないと思われること、そして論争はただ正義についてのみなされていることである。 （というのも、このために、ある人々にとっては正義とは愚行であると思われ、他の人々にとってはまさにこれ、すなわち、より優れた者が支配すること自体が正義であると思われるからである）。
ἐπεὶ διαστάντων γε χωρὶς τούτων τῶν λόγων οὔτε ἰσχυρὸν οὐθὲν ἔχουσιν οὔτε πιθανὸν ἅτεροι λόγοι, ὡς οὐ δεῖ τὸ βέλτιον κατʼ ἀρετὴν ἄρχειν καὶ δεσπόζειν.
なぜなら、これらの議論が互いに切り離されて別々になったならば、徳においてより優れた者が支配し主人となるべきではないとするもう一方の議論には、強力な点も説得力のある点も全くないからである。
ὅλως δʼ ἀντεχόμενοί τινες, ὡς οἴονται, δικαίου τινός (ὁ γὰρ νόμος δίκαιόν τι) τὴν κατὰ πόλεμον δουλείαν τιθέασι δικαίαν, ἅμα δʼ οὔ φασιν·
しかし、全体として、ある人々は自分たちが考えている何らかの正義（というのも法は一種の正義だからである）を固執して、戦争による奴隷状態を正当なものとする一方で、同時にそれを否定する。
τήν τε γὰρ ἀρχὴν ἐνδέχεται μὴ δικαίαν εἶναι τῶν πολέμων, καὶ τὸν ἀνάξιον δουλεύειν οὐδαμῶς ἂν φαίη τις δοῦλον εἶναι·
というのも、戦争の発端が正当でないこともありうるし、奴隷となるに値しない者を奴隷であるとは誰も決して言わないだろうからである。
εἰ δὲ μή, συμβήσεται τοὺς εὐγενεστάτους εἶναι δοκοῦντας δούλους εἶναι καὶ ἐκ δούλων, ἐὰν συμβῇ πραθῆναι ληφθέντας.
もしそうでなければ、最も高貴な血統にあると思われている人々が、捕らえられて売られることになれば、奴隷であり、また奴隷の子孫であるということになってしまうだろう。
διόπερ αὐτοὺς οὐ βούλονται λέγειν δούλους, ἀλλὰ τοὺς βαρβάρους.
それゆえ、彼らは自らを奴隷とは呼ばず、バルバロイを奴隷と呼ぶことを望むのである。
καίτοι ὅταν τοῦτο λέγωσιν, οὐθὲν ἄλλο ζητοῦσιν ἢ τὸ φύσει δοῦλον ὅπερ ἐξ ἀρχῆς εἴπομεν·
しかし彼らがこのように言うとき、我々が最初から述べている「本性的な奴隷」以外の何ものをも求めてはいないのである。
ἀνάγκη γὰρ εἶναί τινας φάναι τοὺς μὲν πανταχοῦ δούλους τοὺς δʼ οὐδαμοῦ.
なぜなら、ある人々はどこにおいても奴隷であり、他の人々はどこにおいても奴隷ではない、と言わざるをえないからである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ εὐγενείας·
そして同じあり方が、高貴な生まれについても成り立つ。
αὑτοὺς μὲν γὰρ οὐ μόνον παρʼ αὑτοῖς εὐγενεῖς ἀλλὰ πανταχοῦ νομίζουσιν, τοὺς δὲ βαρβάρους οἴκοι μόνον, ὡς ὄν τι τὸ μὲν ἁπλῶς εὐγενὲς καὶ ἐλεύθερον τὸ δʼ οὐχ ἁπλῶς, ὥσπερ καὶ ἡ Θεοδέκτου Ἑλένη φησὶ
"
θείων δʼ ἀπʼ ἀμφοῖν ἔκγονον ῥιζωμάτων
τίς ἂν προσειπεῖν ἀξιώσειεν λάτριν; "
ὅταν δὲ τοῦτο λέγωσιν, οὐθενὶ ἀλλʼ ἢ ἀρετῇ καὶ κακίᾳ διορίζουσι τὸ δοῦλον καὶ ἐλεύθερον, καὶ τοὺς εὐγενεῖς καὶ τοὺς δυσγενεῖς.
彼らは自分たちを自国内だけでなく、どこにおいてでも高貴な生まれであるとみなすのに対し、バルバロイについては本国においてのみそうであるとみなすからである。 これは、無条件に高貴で自由なものと、そうでないものとが存在すると考えてのことである。 それはテオデクテスの『ヘレネ』が次のように言っている通りである。 "両親ともに神なる根源から生まれた者を、誰が召使いと呼ぶに値するだろうか "そして彼らがこのように言うとき、徳と悪徳以外の何によっても、奴隷と自由人、そして高貴な生まれの者と卑しい生まれの者とを区別してはいないのである。