§1.1255bἀξιοῦσι γάρ, ὥσπερ ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπον καὶ ἐκ θηρίων γίνεσθαι θηρίον, οὕτω καὶ ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθόν.
というのも彼らは、人間からは人間が、野獣からは野獣が生まれるように、優れた者からは優れた者が生まれると想定しているからである。
ἡ δὲ φύσις βούλεται μὲν τοῦτο ποιεῖν πολλάκις, οὐ μέντοι δύναται.
しかし、自然はしばしばこのようにすることを望むものの、決してできるわけではない。
ὅτι μὲν οὖν ἔχει τινὰ λόγον ἡ ἀμφισβήτησις, καὶ οὐκ εἰσί τινες οἱ μὲν φύσει δοῦλοι οἱ δʼ ἐλεύθεροι, δῆλον, καὶ ὅτι ἔν τισι διώρισται τὸ τοιοῦτον, ὧν συμφέρει τῷ μὲν τὸ δουλεύειν τῷ δὲ τὸ δεσπόζειν, καὶ δεῖ τὸ μὲν ἄρχεσθαι τὸ δʼ ἄρχειν ἣν πεφύκασιν ἀρχὴν ἄρχειν, ὥστε καὶ δεσπόζειν, τὸ δὲ κακῶς ἀσυμφόρως ἐστὶν ἀμφοῖν (τὸ γὰρ αὐτὸ συμφέρει τῷ μέρει καὶ τῷ ὅλῳ, καὶ σώματι καὶ ψυχῇ, ὁ δὲ δοῦλος μέρος τι τοῦ δεσπότου, οἷον ἔμψυχόν τι τοῦ σώματος κεχωρισμένον δὲ μέρος·
したがって、この論争には一理あること、そして、ある人々が本性上奴隷であり他の人々が自由人であるというわけではないことは明らかであり、また、ある人々においてはそのような区別が定まっており、そこでは一方にとって奴隷状態にあることが、他方にとって主人であることが有益であり、そして一方は支配され、他方は自らが生まれついている支配を行うべきであり、したがって主人としての支配をも行うべきであり、しかし、悪い仕方でそれが行われることは、両者にとって不利益である（というのも、部分と全体、また身体と魂にとっては同じものが有益であり、奴隷は主人のある部分、いわば身体の、魂を持った、しかし分離された一部分だからである。
διὸ καὶ συμφέρον ἐστί τι καὶ φιλία δούλῳ καὶ δεσπότῃ πρὸς ἀλλήλους τοῖς φύσει τούτων ἠξιωμένοις, τοῖς δὲ μὴ τοῦτον τὸν τρόπον, ἀλλὰ κατὰ νόμον καὶ βιασθεῖσι, τοὐναντίον).
それゆえ、本性上これらの地位に値する人々においては、奴隷と主人の間には互いに対する何らかの便益と友情も存在するが、このようではなく、法によって、また力ずくでその地位に置かれた人々においては、反対である）。
φανερὸν δὲ καὶ ἐκ τούτων ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστι δεσποτεία καὶ πολιτική, οὐδὲ πᾶσαι ἀλλήλαις αἱ ἀρχαί, ὥσπερ τινές φασιν.
また、これらのことから、主人としての支配と市民共同体の支配とは同一ではなく、また、ある人々が主張するようにすべての支配が互いに同一であるわけでもないことも、明らかである。
ἡ μὲν γὰρ ἐλευθέρων φύσει ἡ δὲ δούλων ἐστίν, καὶ ἡ μὲν οἰκονομικὴ μοναρχία (μοναρχεῖται γὰρ πᾶς οἶκος), ἡ δὲ πολιτικὴ ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἀρχή.
なぜなら、一方は本性上自由な人々の支配であり、他方は奴隷の支配だからである。 また、家政は単独支配であり（なぜなら、すべての家は一人によって支配されているからである）、他方、市民の支配は自由で対等な人々の支配である。
ὁ μὲν οὖν δεσπότης οὐ λέγεται κατʼ ἐπιστήμην, ἀλλὰ τῷ τοιόσδʼ εἶναι, ὁμοίως δὲ καὶ ὁ δοῦλος καὶ ὁ ἐλεύθερος.
したがって、主人は知識を持っていることによって主人と呼ばれるのではなく、そのような性質であることによってそう呼ばれるのであり、同様に、奴隷も自由人もそうである。
ἐπιστήμη δʼ ἂν εἴη καὶ δεσποτικὴ καὶ δουλική, δουλικὴ μὲν οἵαν περ ὁ ἐν Συρακούσαις ἐπαίδευεν·
もっとも、主人としての知識や奴隷としての知識というものも、存在しうるだろう。 奴隷の知識としては、例えばシュラクサイである者が教えていたようなものである。
ἐκεῖ γὰρ λαμβάνων τις μισθὸν ἐδίδασκε τὰ ἐγκύκλια διακονήματα τοὺς παῖδας·
そこでは、ある者が報酬を受け取って、召使いの子供たちに日常的な雑役を教えていたからである。
εἴη δʼ ἂν καὶ ἐπὶ πλεῖον τῶν τοιούτων μάθησις, οἷον ὀψοποιικὴ καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα γένη τῆς διακονίας.
また、こうした事柄についての学びは、さらに広範囲にわたることもありうる。 例えば料理術や、その他の同様の種類の雑役などである。
ἔστι γὰρ ἕτερα ἑτέρων τὰ μὲν ἐντιμότερα ἔργα τὰ δʼ ἀναγκαιότερα, καὶ κατὰ τὴν παροιμίαν
"
δοῦλος πρὸ δούλου, δεσπότης πρὸ δεσπότου.
なぜなら、仕事には他よりも名誉なものもあれば、より不可欠なものもあり、ことわざにある通りだからである。 「奴隷の前に奴隷あり、主人の前に主人あり。
"
αἱ μὲν οὖν τοιαῦται πᾶσαι δουλικαὶ ἐπιστῆμαί εἰσι·
」したがって、このようなものはすべて奴隷の知識である。
δεσποτικὴ δʼ ἐπιστήμη ἐστὶν ἡ χρηστικὴ δούλων.
他方、主人の知識とは、奴隷を使用する知識である。
ὁ γὰρ δεσπότης οὐκ ἐν τῷ κτᾶσθαι τοὺς δούλους, ἀλλʼ ἐν τῷ χρῆσθαι δούλοις.
なぜなら、主人は奴隷を獲得することにおいてではなく、奴隷を使用することにおいて主人だからである。
ἔστι δʼ αὕτη ἡ ἐπιστήμη οὐδὲν μέγα ἔχουσα οὐδὲ σεμνόν·
そして、この知識は偉大なものでも厳かなものでもない。
ἃ γὰρ τὸν δοῦλον ἐπίστασθαι δεῖ ποιεῖν, ἐκεῖνον δεῖ ταῦτα ἐπίστασθαι ἐπιτάττειν.
なぜなら、奴隷がなす術を知っていなければならない事柄を、主人は命令する術を知っていればよいだけだからである。
διὸ ὅσοις ἐξουσία μὴ αὐτοὺς κακοπαθεῖν, ἐπίτροπός τις λαμβάνει ταύτην τὴν τιμήν, αὐτοὶ δὲ πολιτεύονται ἢ φιλοσοφοῦσιν.
それゆえ、自ら労苦を味わわずに済む境遇にある人々においては、管理人がこの職務を引き受け、当人たちは政治に携わるか、哲学をするのである。
ἡ δὲ κτητικὴ ἑτέρα ἀμφοτέρων τούτων, οἷον ἡ δικαία, πολεμική τις οὖσα ἢ θηρευτική.
これに対して、獲得術は、これら両者とは異なるものであり、例えば正当な獲得術は、一種の戦争術または狩猟術である。
περὶ μὲν οὖν δούλου καὶ δεσπότου τοῦτον διωρίσθω τὸν τρόπον.
したがって、奴隷と主人については、このように規定されたものとしよう。