§1.1254bτῶν γὰρ μοχθηρῶν ἢ μοχθηρῶς ἐχόντων δόξειεν ἂν ἄρχειν πολλάκις τὸ σῶμα τῆς ψυχῆς διὰ τὸ φαύλως καὶ παρὰ φύσιν ἔχειν.
なぜなら、邪悪な人々や邪悪な状態にある人々においては、彼らが劣悪で自然に反する状態にあるために、しばしば肉体が魂を支配しているように思われるかもしれないからである。
ἔστι δʼ οὖν, ὥσπερ λέγομεν, πρῶτον ἐν ζῴῳ θεωρῆσαι καὶ δεσποτικὴν ἀρχὴν καὶ πολιτικήν·
いずれにせよ、我々が言うように、まず生物において専制的な支配と政治的な支配の双方を観察することができる。
ἡ μὲν γὰρ ψυχὴ τοῦ σώματος ἄρχει δεσποτικὴν ἀρχήν, ὁ δὲ νοῦς τῆς ὀρέξεως πολιτικὴν ἢ βασιλικήν·
すなわち、魂は肉体を専制的な支配によって支配し、知性は欲望を政治的あるいは王的な支配によって支配するのである。
ἐν οἷς φανερόν ἐστιν ὅτι κατὰ φύσιν καὶ συμφέρον τὸ ἄρχεσθαι τῷ σώματι ὑπὸ τῆς ψυχῆς, καὶ τῷ παθητικῷ μορίῳ ὑπὸ τοῦ νοῦ καὶ τοῦ μορίου τοῦ λόγον ἔχοντος, τὸ δʼ ἐξ ἴσου ἢ ἀνάπαλιν βλαβερὸν πᾶσιν.
これらにおいて明らかなのは、肉体が魂によって支配されること、また受動的な部分が知性および理性を有する部分によって支配されることが、自然にかない、かつ有益であるのに対して、対等であることや逆であることはすべての人にとって有害であるということである。
πάλιν ἐν ἀνθρώπῳ καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις ὡσαύτως·
さらに、人間と他の動物たちの間においても同様である。
τὰ μὲν γὰρ ἥμερα τῶν ἀγρίων βελτίω τὴν φύσιν, τούτοις δὲ πᾶσι βέλτιον ἄρχεσθαι ὑπʼ ἀνθρώπου·
なぜなら、飼いならされた動物は野生の動物よりも本性において優れており、これらすべてにとっては、人間によって支配されることがより良いからである。
τυγχάνει γὰρ σωτηρίας οὕτως.
そうすることによって安全（生存）を得るからである。
ἔτι δὲ τὸ ἄρρεν πρὸς τὸ θῆλυ φύσει τὸ μὲν κρεῖττον τὸ δὲ χεῖρον, καὶ τὸ μὲν ἄρχον τὸ δʼ ἀρχόμενον.
さらに、オスはメスに対して自然において優れ、メスは劣っており、一方が支配し、他方が支配される。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ἀναγκαῖον εἶναι καὶ ἐπὶ πάντων ἀνθρώπων.
そして、これと同じあり方が、すべての人間についても必然的に当てはまる。
ὅσοι μὲν οὖν τοσοῦτον διεστᾶσιν ὅσον ψυχὴ σώματος καὶ ἄνθρωπος θηρίου (διάκεινται δὲ τοῦτον τὸν τρόπον ὅσων ἐστὶν ἔργον ἡ τοῦ σώματος χρῆσις, καὶ τοῦτʼ ἐστʼ ἀπʼ αὐτῶν βέλτιστον), οὗτοι μέν εἰσι φύσει δοῦλοι, οἷς βέλτιόν ἐστιν ἄρχεσθαι ταύτην τὴν ἀρχήν, εἴπερ καὶ τοῖς εἰρημένοις.
したがって、魂と肉体、人間と獣ほどの隔たりがある人々（そして、肉体の使用がその仕事であり、それが彼らから得られる最善のものであるような人々が、このような状態にあるのだが）、これらの人々は自然本性上の奴隷であり、彼らにとっては、先に述べた者たちにとってもそうであるならば、この支配を受けることがより良いのである。
ἔστι γὰρ φύσει δοῦλος ὁ δυνάμενος ἄλλου εἶναι (διὸ καὶ ἄλλου ἐστίν), καὶ ὁ κοινωνῶν λόγου τοσοῦτον ὅσον αἰσθάνεσθαι ἀλλὰ μὴ ἔχειν.
なぜなら、他人のものとなることができる者（それゆえ現に他人のものである者）、および、理性（ロゴス）にはそれを感知するだけで自分で所有はしない程度にしかあずかっていない者が、自然本性上の奴隷だからである。
τὰ γὰρ ἄλλα ζῷα οὐ λόγῳ ἀλλὰ παθήμασιν ὑπηρετεῖ.
他の動物たちは、理性に従うのではなく、感情（受動的状態）に従って仕えるからである。
καὶ ἡ χρεία δὲ παραλλάττει μικρόν·
そして、その効用もわずかしか違わない。
ἡ γὰρ πρὸς τἀναγκαῖα τῷ σώματι βοήθεια γίνεται παρʼ ἀμφοῖν, παρά τε τῶν δούλων καὶ παρὰ τῶν ἡμέρων ζῴων.
なぜなら、肉体による必要な事柄への助けは、奴隷からも、飼いならされた動物からも、両方から得られるからである。
βούλεται μὲν οὖν ἡ φύσις καὶ τὰ σώματα διαφέροντα ποιεῖν τὰ τῶν ἐλευθέρων καὶ τῶν δούλων, τὰ μὲν ἰσχυρὰ πρὸς τὴν ἀναγκαίαν χρῆσιν, τὰ δʼ ὀρθὰ καὶ ἄχρηστα πρὸς τὰς τοιαύτας ἐργασίας, ἀλλὰ χρήσιμα πρὸς πολιτικὸν βίον (οὗτος δὲ καὶ γίνεται διῃρημένος εἴς τε τὴν πολεμικὴν χρείαν καὶ τὴν εἰρηνικήν), συμβαίνει δὲ πολλάκις καὶ τοὐναντίον, τοὺς μὲν τὰ σώματα ἔχειν ἐλευθέρων τοὺς δὲ τὰς ψυχάς·
それゆえ、自然は自由人と奴隷の肉体をも異なるものにしようと欲している。 すなわち、一方の肉体は必要な使役のために頑強にし、他方の肉体は直立させ、そのような労働には役に立たないが、市民的生活（そして、この生活は戦争時の用と平和時の用とに分かれている）には有用なものにしようとするのである。 しかし、しばしばこれとは逆のことも生じる。 すなわち、ある者は自由人の肉体を持ち、ある者は自由人の魂を持つということが。
ἐπεὶ τοῦτό γε φανερόν, ὡς εἰ τοσοῦτον γένοιντο διάφοροι τὸ σῶμα μόνον ὅσον αἱ τῶν θεῶν εἰκόνες, τοὺς ὑπολειπομένους πάντες φαῖεν ἂν ἀξίους εἶναι τούτοις δουλεύειν.
なぜなら、もし仮に肉体においてだけでも、神々の像ほどに優れた差異が生じるならば、劣っている者たちはすべて、これらの人々に奴隷として仕えるに値すると、誰もが言うであろうことは明らかだからである。
εἰ δʼ ἐπὶ τοῦ σώματος τοῦτʼ ἀληθές, πολὺ δικαιότερον ἐπὶ τῆς ψυχῆς τοῦτο διωρίσθαι·
そして、もしこのことが肉体について真実であるならば、魂については、このように区分されることがはるかに正当である。
ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως ῥᾴδιον ἰδεῖν τό τε τῆς ψυχῆς κάλλος καὶ τὸ τοῦ σώματος.
しかし、魂の美しさと肉体の美しさを同じように容易に見ることはできない。