§8.7#2ἔτι χρόνῳ πρώτην·
さらに、時間においても移動は第一である。
τοῖς γὰρ ἀϊδίοις
μόνον ἐνδέχεται κινεῖσθαι ταύτην.
なぜなら、永遠なるものにとってはこの移動のみが運動することが可能だからである。
ἀλλʼ ἐφʼ ἑνὸς μὲν ὁτουοῦν τῶν ἐχόντων γένεσιν τὴν φορὰν ἀναγκαῖον ὑστάτην εἶναι τῶν κινήσεων·
しかし、生成するものの個々のいずれか一つをとってみれば、移動はその諸運動のうちで最後でなければならない。
μετὰ γὰρ τὸ γενέσθαι πρῶτον ἀλλοίωσις καὶ αὔξησις, φορὰ δʼ ἤδη τετελειωμένων κίνησίς ἐστιν.
なぜなら、生成した後にまず第一に質的変化と成長があり、移動はすでに完成された（成熟した）ものの運動だからである。
ἀλλ᾿ ἕτερον ἀνάγκη κινούμενον εἶναι κατὰ φορὰν πρότερον, ὃ καὶ τὴς γενέσεως αἴτιον ἔσται τοῖς γιγνομένοις, οὐ γιγνόμενον, οἷον τὸ γεννῆσαν τοῦ γεννηθέντος, ἐπεὶ δόξειέ γʼ ἂν ἡ γένεσις εἶναι πρώτη τῶν κινήσεων διὰ τοῦτο, ὅτι γενέσθαι δεῖ τὸ πρᾶγμα πρῶτον.
しかし、生成するものにとって生成の原因となる、すでに移動によって運動している他のものが先になければならない。 これは生成するものではなく、例えば生むものが生まれたものに対してそうであるようにである。 なぜなら、事物がまず生成しなければならないということから、生成が諸運動のうちで第一であるように思われるかもしれないからである。
τὸ δʼ ἐφʼ ἑνὸς μὲν ὁτουοῦν τῶν γιγνομένων οὕτως ἔχει, ἀλλʼ ἕτερον ἀναγκαῖον πρότερόν τι κινεῖσθαι τῶν γιγνομένων ὂν αὐτὸ καὶ μὴ γιγνόμενον, καὶ τούτου ἕτερον πρότερον.
だが、生成するものの個々の一つをとればその通りであるが、生成するものより前に、自らは存在しており生成していない別の何かが運動していることが必然であり、これよりも前にまた別の何かが必然である。
ἐπεὶ δὲ γένεσιν ἀδύνατον εἶναι πρώτην (πάντα γὰρ ἂν εἴη τὰ κινούμενα φθαρτά, δῆλον ὡς οὐδὲ τῶν ἐφεξῆς κινήσεων οὐδεμία προτέρα·
そして、生成が第一（の運動）であることは不可能なので（もしそうなら、すべての運動するものは消滅しうるものとなってしまうだろう）、それに続く諸運動のいずれも先ではないことは明らかである。
λέγω δʼ ἐφεξῆς αὔξησιν, εἶτʼ ἀλλοίωσιν καὶ φθίσιν καὶ φθοράν·
続く運動とは、成長、次いで質的変化、減少、そして消滅のことである。
πᾶσαι γὰρ ὕστεραι γενέσεως, ὥστʼ εἰ μηδὲ γένεσις προτέρα φορᾶς, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδεμία μεταβολῶν.
なぜなら、これらはすべて生成よりも後だからであり、したがって生成さえも移動より先でないなら、他のいかなる変化も先ではない。
ὅλως τε φαίνεται τὸ γιγνόμενον ἀτελὲς καὶ ἐπʼ ἀρχὴν ἰόν, ὥστε τὸ τῇ γενέσει ὕστερον τῇ φύσει πρότερον εἶναι.
全体として、生成するものは未完成であり、原理へと向かうものであるから、生成において後なるものが自然（本質）において先である。
τελευταῖον δὲ φορὰ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ἐν γενέσει.
そして、最後に移動が、生成の過程にあるすべてのものに備わる。
διὸ τὰ μὲν ὅλως ἀκίνητα τῶν ζώντων διʼ ἔνδειαν, οἷον τὰ φυτὰ καὶ πολλὰ γένη τῶν ζῴων, τοῖς δὲ τελειουμένοις ὑπάρχει.
それゆえ、生物のうちでも、植物や多くの類の動物のように、欠乏のために全く動かないものもあるが、完成されていくものには移動が備わる。
ὥστʼ εἰ μᾶλλον ὑπάρχει φορὰ τοῖς μᾶλλον ἀπειληφόσιν τὴν φύσιν, καὶ ἡ κίνησις αὕτη πρώτη τῶν ἄλλων ἂν εἴη κατʼ οὐσίαν, διά τε ταῦτα καὶ διότι ἥκιστα τῆς οὐσίας ἐξίσταται τὸ κινούμενον τῶν κινήσεων ἐν τῶ φέρεσθαι·
それゆえ、もし自然をより多く受け取っているものにこそより多く移動が備わるならば、この運動は実在において他の運動よりも先である。 その理由は、これらのことのためであり、また、移動しているときには、運動するものがその実在から最も離脱しないからである。
κατὰ μόνην γὰρ οὐδὲν μεταβάλλει τοῦ εἶναι, ὥσπερ ἀλλοιουμένου μὲν τὸ ποιόν, αὐξανομένου δὲ καὶ φθίνοντος τὸ ποσόν.
なぜなら、移動のみにおいては存在の何ものも変化しないが、質的変化においては性質が、成長と減少においては数量が変化するからである。
μάλιστα δὲ δῆλον ὅτι τὸ κινοῦν αὐτὸ αὐτὸ μάλιστα ταύτην κινεῖ κυρίως, τὴν κατὰ τόπον·
特に、自己自身を動かすものが、何よりも本来的な意味で、この場所による運動を最も動かすということは明らかである。
καίτοι φαμὲν τοῦτο εἶναι τῶν κινουμένων καὶ κινούντων ἀρχὴν καὶ πρῶτον τοῖς κινουμένοις, τὸ αὐτὸ αὐτὸ κινοῦν.
しかるに私たちは、自らを動かすものが、運動するものや動かすものの原理であり、運動するものにとって第一のものであると言っている。
ὅτι μὲν τοίνυν τῶν κινήσεων ἡ φορὰ πρώτη, φανερὸν ἐκ τούτων· τίς δὲ φορὰ πρώτη, νῦν δεικτέον. ἅμα δὲ καὶ τὸ νῦν καὶ πρότερον ὑποτεθέν, ὅτι ἐνδέχεταί τινα κίνησιν εἶναι συνεχῆ καὶ ἀΐδιον, φανερὸν ἔσται τῇ αὐτῇ μεθόδῳ. ὅτι μὲν οὖν τῶν ἄλλων κινήσεων οὐδεμίαν ἐνδέχεται συνεχῆ εἶναι, ἐκ τῶνδε φανερόν.
したがって、諸運動のうちで移動が第一であることは、これらのことから明らかである。しかし、いかなる移動が第一であるかは、今や示されねばならない。これと同時に、今および以前に前提されたこと、すなわち、ある運動が連続的かつ永遠であり得るということも、同じ方法によって明らかになるであろう。さて、他の諸運動のいずれも連続的であり得ないことは、以下のことから明らかである。
ἅπασαι γὰρ ἐξ ἀντικειμένων εἰς ἀντικείμενά εἰσιν αἱ κινήσεις καὶ μεταβολαί, οἷον γενέσει μὲν καὶ φθορᾷ τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὂν ὅροι, ἀλλοιώσει δὲ τὰ ἐναντία πάθη, αὐξήσει δὲ καὶ φθίσει ἢ μέγεθος καὶ μικρότης ἢ τελειότης μεγέθους καὶ ἀτέλεια·
すべての運動や変化は対立するものから対立するものへのものだからである。 例えば、生成と消滅にとっては、存在する（ある）ものと存在しない（あらぬ）ものが境界であり、質的変化にとっては反対の状態（受動）が、成長と減少にとっては大きさ（大）と小ささ（小）、あるいは大きさの完成と未完成が境界である。
ἐναντίαι δʼ αἱ εἰς τὰ ἐναντία.
そして、反対のものへと向かう運動は反対の運動である。
τὸ δὲ μὴ αἰεὶ κινούμενον τήνδε τὴν κίνησιν, ὂν δὲ πρότερον, ἀνάγκη πρότερον ἠρεμεῖν.
しかし、この運動を常に続けているのではないが、以前にその運動の中にあったものは、以前に静止していることが必然である。
φανερὸν οὖν ὅτι ἠρεμήσει ἐν τῷ ἐναντίῳ τὸ μεταβάλλον.
それゆえ、変化するものは反対のもののなかで静止することは明らかである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν μεταβολῶν·
同様のことは変化についても言える。
ἀντίκειται γὰρ φθορὰ καὶ γένεσις ἀπλῶς καὶ ἡ καθʼ ἕκαστον τῇ καθʼ ἕκαστον.
なぜなら、端的な消滅と生成は対立しており、個々の消滅と生成もまた個々のそれらと対立しているからである。
ὥστʼ εἰ ἀδύνατον ἅμα μεταβάλλειν τὰς ἀντικειμένας, οὐκ ἔσται συνεχὴς ἡ μεταβολή, ἀλλὰ μεταξὺ ἔσται αὐτῶν χρόνος.
したがって、もし対立する変化が同時に起こることが不可能であるならば、変化は連続的ではなく、それらの間に時間があるだろう。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ἐναντίας ἢ μὴ ἐναντίας εἶναι τὰς κατʼ ἀντίφασιν μεταβολάς, εἰ μόνον ἀδύνατον ἅμα τῷ αὐτῷ παρεῖναι (τοῦτο γὰρ τῷ λόγῳ οὐδὲν χρήσιμον), οὐδʼ εἰ μὴ ἀνάγκη ἠρεμῆσαι ἐν τῇ ἀντιφάσει, μηδʼ ἐστὶν μεταβολὴ ἠρεμίᾳ ἐναντίον (οὐ γὰρ ἴσως ἠρεμεῖ τὸ μὴ ὄν, ἡ δὲ φθορὰ εἰς τὸ μὴ ὄν), ἀλλʼ εἰ μόνον μεταξὺ γίγνεται χρόνος·
というのも、矛盾対立による変化が、反対であるか反対でないかは、それらが同時に同じものに備わることが不可能でありさえすれば、何の違いもないからである（このことは議論にとって何ら役に立たない）。 また、矛盾において静止することが必然でないとしても、また変化が静止と反対でないとしても（なぜなら、おそらく存在しないものは静止していないが、消滅は存在しないものへの変化だからである）、ただその間に時間が生じさえすれば、同様である。
οὕτω γὰρ οὐκ ἔστιν ἡ μεταβολὴ συνεχής·
なぜなら、そうであれば変化は連続的ではないからである。
οὐδὲ γὰρ ἐν τοῖς πρότερον ἡ ἐναντίωσις χρήσιμον, ἀλλὰ τὸ μὴ ἐνδέχεσθαι ἅμα ὑπάρχειν.
というのも、先の場合においても、反対性が役立っているのではなく、同時に存在することが不可能であるということが役立っているからである。
οὐ δεῖ
δὲ ταράττεσθαι ὅτι τὸ αὐτὸ πλείοσιν ἔσται ἐναντίον, οἷον ἡ κίνησις καὶ στάσει καὶ κινήσει τῇ εἰς τοὐναντίον, ἀλλὰ μόνον τοῦτο λαμβάνειν, ὅτι ἀντίκειταί πως καὶ τῇ κινήσει καὶ τῇ ἠρεμίᾳ ἡ κίνησις ἡ ἐναντία, καθάπερ τὸ ἴσον καὶ τὸ μέτριον τῷ ὑπερέχοντι καὶ τῷ ὑπερεχομένῳ, καὶ ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἅμα τὰς ἀντικειμένας οὔτε κινήσεις οὔτε μεταβολὰς ὑπάρχειν.
おのおの同一のものが複数のもの（例えば、ある運動が、静止と、反対方向への運動の両方）と反対になるということによって混乱してはならない。 ただ、反対の運動も、運動に対しても静止に対しても、ある意味で対立しているということ、それはあたかも等しいものや中庸なものが超過するものと超過されるものに対立するようなものであるということ、そして、対立する運動や変化が同時に存在することは不可能であるということ、このことのみを受け取るべきである。
ἔτι δʼ ἐπί τε τῆς γενέσεως καὶ τῆς φθορᾶς καὶ παντελῶς ἄτοπον ἂν εἶναι δόξειεν, εἰ γενόμενον εὐθὺς ἀνάγκη φθαρῆναι καὶ μηδένα χρόνον διαμεῖναι.
さらに、生成と消滅において、生成した直後に必然的に消滅し、いかなる時間も存続しないということは、完全に不条理であると思われるだろう。
ὥστε ἐκ τούτων ἂν ἡ πίστις γένοιτο ταῖς ἄλλαις·
したがって、これらのことから、他の運動に対しても確信が得られるだろう。
φυσικὸν γὰρ τὸ ὁμοίως ἔχειν ἐν ἀπάσαις.
なぜなら、すべての運動において同様の状態にあることが自然だからである。