§8.7#1Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἄλλην ποιησαμένοις ἀρχὴν μᾶλλον ἔσται περὶ τούτων φανερόν.
しかしながら、また別の出発点を設けて考察するならば、これらのことについてはより明らかになるであろう。
σκεπτέον γὰρ πότερον ἐνδέχεταί τινα κίνησιν εἶναι συνεχῆ ἢ οὔ, καὶ εἰ ἐνδέχεται, τίς αὕτη, καὶ τίς πρώτη τῶν κινήσεων·
というのも、ある運動が連続的であり得るか否か、そしてもしあり得るとすれば、それはどのような運動であり、また諸運動のうちでどれが第一のものであるかを検討しなければならないからである。
δῆλον γὰρ ὡς εἴπερ ἀναγκαῖον μὲν ἀεὶ κίνησιν εἶναι, πρώτη δὲ ὕδε καὶ συνεχής, ὅτι τὸ πρῶτον κινοῦν κινεῖ ταύτην τὴν κίνησιν, ἣν ἀναγκαῖον μίαν καὶ τὴν αὐτὴν εἶναι καὶ συνεχῆ καὶ πρώτην.
なぜなら、もし運動が常に存在することが必然であり、そしてこれが第一の、かつ連続的な運動であるならば、最初の動かすものはこの運動を動かすのであり、この運動は一つであり、同一であり、連続的であり、かつ第一のものであることが必然だからであることは明らかである。
τριῶν δʼ οὐσῶν κινήσεων, τῆς τε κατὰ μέγεθος καὶ τῆς κατὰ πάθος καὶ τῆς κατὰ τόπον, ἣν καλοῦμεν φοράν, ταύτην ἀναγκαῖον εἶναι πρώτην.
ところで、三つの運動、すなわち大きさに関するもの、状態（受動）に関するもの、そして場所に関するもの（これを私たちは移動と呼ぶ）があるが、この移動が第一のものであることが必然である。
ἀδύνατον γὰρ αὔξησιν εἶναι ἀλλοιώσεως μὴ προϋπαρχούσης·
なぜなら、質的変化が先立って存在しなければ、成長が存在することは不可能だからである。
τὸ γὰρ αὐξανόμενον ἔστιν μὲν ὡς ὁμοίῳ αὐξάνεται, ἔστιν δʼ ὡς ἀνομοίῳ· τροφὴ γὰρ λέγεται τῷ ἐναντίῳ τὸ ἐναντίον.
というのも、成長するものは、ある意味では同様なものによって成長し、またある意味では同様でないものによって成長するからである（実際、反対のものにとって反対のものが食物であると言われている）。
προσγίγνεται δὲ πᾶν γιγνόμενον ὅμοιον ὁμοίῳ.
そして、生成するすべてのものは、同様なものに同様なものが付け加わる。
ἀνάγκη οὖν ἀλλοίωσιν εἶναι τὴν εἰς τἀναντία μεταβολήν.
したがって、反対のものへの変化である質的変化が（成長に）存在することが必然である。
ἀλλὰ μὴν εἴ γε ἀλλοιοῦται, δεῖ τι εἶναι τὸ ἀλλοιοῦν καὶ ποιοῦν ἐκ τοῦ δυνάμει θερμοῦ ἐνεργείᾳ θερμόν.
だがしかし、もし質的変化するのだとすれば、質的変化させ、可能的な熱から現実的な熱へと作り出す何かが存在しなければならない。
δῆλον οὖν ὅτι τὸ κινοῦν οὐχ ὁμοίως ἔχει, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν ἐγγύτερον ὁτὲ δὲ πορρώτερον τοῦ ἀλλοιουμένου ἐστίν.
したがって、動かすものは同一の状態にあるのではなく、ある時には質的変化を受けるもののより近くにあり、ある時にはより遠くにあることは明らかである。
ταῦτα δʼ ἄνευ φορᾶς οὐκ ἐνδέχεται ὑπάρχειν.
しかし、これらのことは移動なしには存在し得ない。
εἰ ἄρα ἀνάγκη ἀεὶ κίνησιν εἶναι, ἀνάγκη καὶ φορὰν ἀεὶ εἶναι πρώτην τῶν κινήσεων, καὶ φορᾶς, εἰ ἔστιν ἡ μὲν πρώτη ἡ δʼ ὑστέρα, τὴν πρώτην.
それゆえ、もし運動が常に存在することが必然であるならば、移動が常に諸運動のうちで第一のものであることも必然であり、またもし移動のうちに第一のものと第二のものがあるならば、その第一の移動が第一であることが必然である。
ἔτι δὲ
πάντων τῶν παθημάτων ἀρχὴ πύκνωσις καὶ μάνωσις·
さらにまた、すべての状態（受動作用）の原理は濃密化と希薄化である。
καὶ γὰρ βαρὺ καὶ κοῦφον καὶ μαλακὸν καὶ σκληρὸν καὶ θερμὸν καὶ ψυχρὸν πυκνότητες δοκοῦσιν καὶ ἀραιότητες εἶναί τινες.
なぜなら、重いものと軽いもの、柔らかいものと硬いもの、温かいものと冷たいものは、ある種の密度と疎度であると思われるからである。
πύκνωσις δὲ καὶ μάνωσις σύγκρισις καὶ διάκρισις, καθʼ ἃς γένεσις καὶ φθορὰ λέγεται τῶν οὐσιῶν.
そして濃密化と希薄化とは結合と分離であり、これらに従って実体の生成と消滅が言われるのである。
συγκρινόμενα δὲ καὶ διακρινόμενα ἀνάγκη κατὰ τόπον μεταβάλλειν.
しかし、結合するものと分離するものは、場所に従って変化することが必然である。
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦ αὐξανομένου καὶ φθίνοντος μεταβάλλει κατὰ τόπον τὸ μέγεθος.
だがそれだけでなく、成長するものや減少するものの大きさも、場所に従って変化する。
ἔτι καὶ ἐντεῦθεν ἐπισκοποῦσιν ἔσται φανερὸν ὅτι
ἡ φορὰ πρώτη.
さらに、ここから考察する人々にとっても、移動が第一であることが明らかになるであろう。
τὸ γὰρ πρῶτον, ὥσπερ ἐφʼ ἑτέρων, οὕτω καὶ ἐπὶ κινήσεως ἂν λέγοιτο πλεοναχῶς.
「第一」という言葉は、他の場合と同様に、運動に関してもいくつかの意味で言われ得るからである。
λέγεται δὲ πρότερον οὗ τε μὴ ὄντος οὐκ ἔσται τἆλλα, ἐκεῖνο δὲ ἄνευ τῶν ἄλλων, καὶ τὸ τῷ χρόνῳ, καὶ τὸ κατʼ οὐσίαν.
すなわち、それが存在しなければ他のものが存在せず、それ自体は他のものなしに存在し得るようなものが「先なるもの（第一のもの）」と言われ、また時間において先なるもの、そして実在（本質）において先なるものがそう言われる。
ὥστʼ ἐπεὶ κίνησιν μὲν ἀναγκαῖον εἶναι συνεχῶς, εἴη δʼ ἂν συνεχῶς ἢ συνεχὴς οὖσα ἢ ἐφεξῆς, μᾶλλον δʼ ἡ συνεχής, καὶ βέλτιον συνεχῆ ἢ ἐφεξῆς εἶναι, τὸ δὲ βέλτιον ἀεὶ ὑπολαμβάνομεν ἐν τῇ φύσει ὑπάρχειν, ἂν ᾖ δυνατόν, δυνατὸν δὲ συνεχῇ εἶναι (δειχθήσεται δʼ ὕστερον·
したがって、運動が連続的に存在することは必然であり、連続的に存在するというのは、連続的であるか、あるいは隣接している（順次的である）かのいずれかであり、むしろ連続的である方が優れており、かつ連続的である方が隣接しているよりも良いのであるが、私たちは可能であるならば、より良い状態が常に自然のうちに存在すると想定しており、また連続的であることは可能であり（このことは後に示されるであろう。
νῦν δὲ τοῦτο ὑποκείσθω, καὶ ταύτην οὐδεμίαν ἄλλην οἷόν τε εἶναι ἀλλʼ ἢ φοράν, ἀνάγκη τὴν φορὰν εἶναι πρώτην.
今はこれを仮定としておこう）、そしてこの運動は移動以外の何ものでもあり得ない（移動以外にはあり得ない）のであるから、移動が第一のものであることが必然である。
οὐδεμία γὰρ ἀνάγκη οὔτε αὔξεσθαι οὔτε ἀλλοιοῦσθαι τὸ φερόμενον, οὐδὲ δὴ γίγνεσθαι ἢ φθείρεσθαι·
なぜなら、移動しているものが成長することも、質的変化することも全く必然ではなく、また生成することも消滅することも必然ではないからである。
τούτων δὲ οὐδεμίαν ἐνδέχεται τῆς συνεχοῦς μὴ οὔσης, ἣν κινεῖ τὸ πρῶτον κινοῦν.
しかし、最初の動かすものが動かすところの、あの連続的な運動が存在しなければ、これらの運動のいずれも存在し得ないからである。