§8.6#2ἔκ τε δὴ τούτων πιστεύσειεν ἄν
τις εἶναί τι πρῶτον ἀκίνητον, καὶ πάλιν ἐπιβλέψας ἐπὶ τὰς ἀρχάς.
それゆえ、これらのことから、また諸原理へと再び目を向けることによって、何か最初の不動の動かすものが存在すると信じることができるであろう。
τὸ μὲν δὴ εἶναι ἄττα τῶν ὄντων ἃ ὁτὲ μὲν κινεῖται ὁτὲ δὲ ἠρεμεῖ φανερόν.
実在するもののうちにあるものは、ある時には運動し、ある時には静止しているということは明らかである。
καὶ διὰ τούτου γέγονε δῆλον ὅτι οὔτε πάντα κινεῖται οὔτε πάντα ἠρεμεῖ οὔτε τὰ μὲν ἀεὶ ἠρεμεῖ τὰ δὲ ἀεὶ κινεῖται·
そして、このことによって、すべてのものが運動しているのでもなく、すべてのものが静止しているのでもなく、また、あるものは常に静止し、他のものは常に運動しているわけでもないことが明らかになった。
τὰ γὰρ ἐπαμφοτερίζοντα καὶ δύναμιν ἔχοντα τοῦ κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν δείκνυσιν περὶ αὐτῶν.
なぜなら、両方の状態をとり、運動することと静止することの両方の能力をもっているものが、それらについてこの事実を示しているからである。
ἐπεὶ δὲ τὰ μὲν τοιαῦτα δῆλα πᾶσι, βουλόμεθα δὲ δεῖξαι καὶ τοῖν δυοῖν ἑκατέρου τὴν φύσιν, ὅτι ἔστιν τὰ μὲν ἀεὶ ἀκίνητα τὰ δὲ ἀεὶ κινούμενα, προϊόντες δʼ ἐπὶ τοῦτο καὶ θέντες ἅπαν τὸ κινούμενον ὑπό τινος κινεῖσθαι, καὶ τοῦτʼ εἶναι ἢ ἀκίνητον ἢ κινούμενον, καὶ κινούμενον ἢ ὑφ᾿ αὐτοῦ ἢ ὑπʼ ἄλλου ἀεί.
しかし、このような事柄はすべての人に明らかであるが、私たちはあの二つのそれぞれ（二つのグループのそれぞれ）の自然をも示したいと望んでおり、すなわち、あるものは常に不動であり、他のものは常に運動しているということを示したい。 そこで、この目的に向かって進み、運動しているものはすべて何者かによって運動させられており、かつこの運動させるものは不動であるか運動しているかのいずれかであり、さらに運動しているものであるならば、それは自身によってか、あるいは他のものによって常に運動させられているということを前提とした。
προήλθομεν ἐπὶ τὸ λαβεῖν ὅτι τῶν κινουμένων ἐστὶν ἀρχὴ κινουμένων μὲν ὁ αὐτὸ ἑαυτὸ κινεῖ, πάντων δὲ τὸ ἀκίνητον, ὁρῶμεν δὲ καὶ φανερῶς ὄντα τοιαῦτα ἃ κινεῖ αὐτὰ ἑαυτά, οἷον τὸ τῶν ἐμψύχων καὶ τὸ τῶν ζῴων γένος, ταῦτα δὲ καὶ δόξαν παρεῖχε μή ποτε ἐνδέχεται κίνησιν ἐγγίγνεσθαι μὴ οὖσαν ὅλως, διὰ τὸ ἐν τούτοις ὁρᾶν ἡμᾶς τοῦτο συμβαῖνον (ἀκίνητα γάρ ποτε ὄντα κινεῖται πάλιν, ὡς δοκεῖ, τοῦτο δὴ δεῖ λαβεῖν, ὅτι μίαν κίνησιν αὐτὰ κινεῖ, καὶ ὅτι ταύτην οὐ κυρίως·
私たちは、運動しているものたちの原理は、運動しているもののうちでは自己を動かすものであり、すべてのもののうちでは不動のものである、ということを把握するにいたった。 そして私たちは、自身を動かすようなものが確かに存在することをはっきりと見ている。 たとえば生物や動物の類がそうである。 しかしこれらは、まったく存在しなかった運動が新たに生じることがあり得るのではないかという疑念をも抱かせた。 なぜなら、これらのものにおいて私たちはこのことが起こるのを見ているからである（というのは、かつて不動であったものが、再び運動するからである、と思われるように）。 しかし、この点こそ捉えねばならない。 すなわち、それらが動かすのはただ一つの運動であり、それも本来的な意味においてではないということである。
οὐ γὰρ ἐξ αὐτοῦ τὸ αἴτιον, ἀλλʼ ἔνεισιν ἄλλαι κινήσεις φυσικαὶ τοῖς ζῴοις, ἃς οὐ κινοῦνται διʼ αὐτῶν, οἷον αὔξησις φθίσις ἀναπνοή, ἃς κινεῖται τῶν ζῴων ἕκαστον ἠρεμοῦν καὶ οὐ κινούμενον τὴν ὑφ᾿ αὑτοῦ κίνησιν.
なぜなら、原因は自己から出ているのではなく、動物たちには他の自然な運動が内在しているからであり、それらを彼らは自分自身によって運動させているのではない。 たとえば、成長、衰退、呼吸などであり、これらは、個々の動物が静止しており、自身による運動を行っていないときでも行われている運動である。
τούτου δʼ αἴτιον τὸ περιέχον καὶ πολλὰ τῶν εἰσιόντων, οἷον ἐνίων ἡ τροφή·
そしてこれの原因は、それを取り巻く環境や、体内に入る多くのもの、たとえばあるものにとっては食物である。
πεττομένης μὲν γὰρ καθεύδουσιν, διακρινομένης δʼ ἐγείρονται καὶ κινοῦσιν ἑαυτούς, τῆς πρώτης ἀρχῆς ἔξωθεν οὔσης, διὸ οὐκ ἀεὶ κινοῦνται συνεχῶς ὑφʼ αὑτῶν·
すなわち、食物が消化されているときには彼らは眠り、それが分配されると目覚めて自身を動かす。 このように、最初の原理は外部にあるので、彼らは常に自身によって連続的に運動させられているわけではない。
ἄλλο γὰρ τὸ κινοῦν, αὐτὸ κινούμενον καὶ μεταβάλλον πρὸς ἕκαστον τῶν κινούντων ἑαυτά.
なぜなら、動かすものは別のものであり、それはそれ自体が運動し、自身を動かすものたちの各々に対して変化するからである。
ἐν πᾶσι δὲ τούτοις κινεῖται τὸ κινοῦν πρῶτον καὶ τὸ αἴτιον τοῦ αὐτὸ ἑαυτὸ κινεῖν ὑφ᾿ αὐτοῦ, κατὰ συμβεβηκὸς μέντοι·
しかし、これらすべてのケースにおいて、最初に動かすもの、すなわち自己自身を動かすことの原因であるものは、それ自身によって運動させられているが、それは付帯的にである。
μεταβάλλει γὰρ τὸν τόπον τὸ σῶμα, ὥστε καὶ τὸ ἐν τῷ σώματι ἂν καὶ τῇ μοχλείᾳ κινοῦν ἑαυτό.
なぜなら、身体が場所を変えるので、身体の中にあり、梃子によって自身を動かしているものも場所を変えるからである。
ἐξ ὧν ἔστιν πιστεῦσαι ὅτι εἴ
ἐστι τῶν ἀκινήτων μὲν κινούντων δὲ καὶ αὐτὰ κατὰ συμβεβηκός, ἀδύνατον συνεχῆ κίνησιν κινεῖν, ὥστʼ εἴπερ ἀνάγκη συνεχῶς εἶναι κίνησιν, εἶναί τι δεῖ τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον καὶ κατὰ συμβεβηκός, εἰ μέλλει, καθάπερ εἴπομεν, ἔσεσθαι ἐν τοῖς οὖσιν ἄπαυστός τις καὶ ἀθάνατος κίνησις, καὶ μενεῖν τὸ ὂν αὐτὸ ἐν αὐτῷ καὶ ἐν τῷ αὐτῶ·
これらのことから確信できるのは、もし不動でありながら動かすものであるものが、それ自体も付帯的に運動するのだとすれば、連続的な運動を生じさせることは不可能である、ということである。 したがって、もし運動が連続的に存在することが必然であるならば、実在するもののうちに、私たちが言ったように、絶え間のない、かつ不滅の運動が存在し、実在そのものがそれ自体のうちに、かつ同一の状態にとどまり続けるためには、最初の動かすものは付帯的にも不動な何かでなければならない。
τῆς γὰρ ἀρχῆς μενούσης ἀνάγκη καὶ τὸ πᾶν μένειν συνεχὲς ὂν πρὸς τὴν ἀρχήν.
なぜなら、原理が不変であることによって、原理に連続している宇宙全体もまたとどまることが必然だからである。
οὐκ ἔστιν δὲ τὸ αὐτὸ τὸ κινεῖσθαι κατὰ συμβεβηκὸς ὑφʼ αὐτοῦ καὶ ὑφʼ ἑτέρου·
しかし、付帯的に自身によって運動させられることと、他者によって運動させられることとは同一ではない。
τὸ μὲν γὰρ ὑφʼ ἑτέρου ὑπάρχει καὶ τῶν ἐν τῷ οὐρανῷ ἐνίαις ἀρχαῖς, ὅσα πλείους φέρεται φοράς, θάτερον δὲ τοῖς φθαρτοῖς μόνον.
なぜなら、他者によって動かされることは、天にある諸原理のうちのいくつかにも、すなわち複数の移動運動を行うものにも属しているが、もう一方は消滅すべきものにのみ属しているからである。
ἀλλὰ μὴν εἴ γε ἔστιν τι ἀεὶ τοιοῦτον, κινοῦν μέν τι ἀκίνητον δὲ αὐτὸ καὶ ἀΐδιον, ἀνάγκη καὶ τὸ πρῶτον ὑπὸ τούτου κινούμενον ἀΐδιον εἶναι.
だがしかし、もしこのような、それ自体は不動かつ永遠でありながら、何かを動かしているものが常に存在するならば、これによって最初に動かされるものもまた永遠であることが必然である。
ἔστιν δὲ τοῦτο δῆλον μὲν καὶ ἐκ τοῦ μὴ ἂν ἄλλως εἶναι γένεσιν καὶ φθορὰν καὶ μεταβολὴν τοῖς ἄλλοις, εἰ μή τι κινήσει κινούμενον·
そして、もし何らかの、他によって運動させられているものが運動を生じさせないならば、他のものたちにとって生成、消滅、変化が他にあり得ないということからも、このことは明らかである。
τὸ μὲν γὰρ ἀκίνητον ἀεὶ τὸν αὐτὸν κινήσει τρόπον καὶ μίαν κίνησιν, ἅτε οὐδὲν αὐτὸ μεταβάλλον πρὸς τὸ κινούμενον.
なぜなら、不動のものは常に同じ方法で、かつ唯一の運動を生じさせるからである。 それ自体が被動者に対して何ら変化しないからである。
τὸ δὲ κινούμενον ὑπὸ τοῦ κινουμένου μέν, ὑπὸ τοῦ ἀκινήτου δὲ κινουμένου ἤδη, διὰ τὸ ἄλλως καὶ ἄλλως ἔχειν πρὸς τὰ πράγματα, οὐ τῆς αὐτῆς ἔσται κινήσεως αἴτιον, ἀλλὰ διὰ τὸ ἐν ἐναντίοις εἶναι τόποις ἢ εἴδεσιν ἐναντίως παρέξεται κινούμενον ἕκαστον τῶν ἄλλων, καὶ ὁτὲ μὲν ἠρεμοῦν ὁτὲ δὲ κινούμενον.
しかし、運動しているものによって動かされながら、その運動しているものはすでに不動のものによって動かされている場合には、それが諸々の事物に対して異なる関係をとるため、同一の運動の原因とはならず、反対の場所や形相にあることによって、他の個々のものを反対の仕方で運動させ、ある時には静止させ、ある時には運動させることになる。
φανερὸν δὴ γέγονεν ἐκ τῶν εἰρημένων καὶ ὁ κατʼ ἀρχὰς ἠποροῦμεν, τί δή ποτε οὐ πάντα ἢ κινεῖται ἢ ἠρεμεῖ, ἢ τὰ μὲν κινεῖται ἀεὶ τὰ δʼ ἀεὶ ἠρεμεῖ, ἀλλʼ ἔνια ὁτὲ μὲν ὁτὲ δʼ οὔ.
それゆえ、これまで言されたことから、私たちが最初に抱いていたアポリア、すなわち、なぜすべてのものが運動しているか静止しているかのどちらかではないのか、あるいは、あるものは常に運動し、あるものは常に静止しているのではないのか、むしろ、あるものはある時には運動し、ある時にはそうではないのか、ということも明らかになった。
τούτου γὰρ τὸ αἴτιον δῆλόν ἐστι νῦν, ὅτι τὰ μὲν ὑπὸ ἀκινήτου κινεῖται ἀϊδίου, διὸ ἀεὶ κινεῖται, τὰ δʼ ὑπὸ κινουμένου καὶ μεταβάλλοντος, ὥστε καὶ αὐτὰ ἀναγκαῖον μεταβάλλειν.
なぜなら、このことの原因は今や明らかだからである。 すなわち、あるものは永遠な不動のものによって動かされるため、常に運動しており、他のものは運動し変化するものによって動かされるため、それら自身も変化することが必然だからである。
τὸ δʼ ἀκίνητον, ὥσπερ εἴρηται, ἅτε ἀπλῶς καὶ ὡσαύτως καὶ ἐν τῷ αὐτῷ διαμένον, μίαν καὶ ἀπλῆν κινήσει κίνησιν.
しかし不動のものは、言われたように、端的に、同一の仕方で、同一の状態にとどまり続けるので、唯一の、かつ単純な運動を生じさせるのである。