§8.5#1Τοῦτο δὲ διχῶς·
これは二通りにおいてである。
ἢ γὰρ οὐ δʼ αὐτὸ τὸ κινοῦν, ἀλλὰ διʼ ἕτερον ὃ κινεῖ τὸ κινοῦν, ἢ διʼ αὐτό, καὶ τοῦτο ἢ πρῶτον μετὰ τὸ ἔσχατον ἢ διὰ πλειόνων, οἶον ἡ βακτηρία κινεῖ τὸν λίθον καὶ κινεῖται ὑπὸ τῆς χειρὸς κινουμένης ὑπὸ τοῦ ἀν. θρώπου, οὗτος δʼ οὐκέτι τῷ ὑπʼ ἄλλου κινεῖσθαι.
すなわち、動かすものがそれ自体によってではなく、その動かすものを動かしている他者によって動かすか、あるいはそれ自体によって動かすかである。 そして後者の場合、最後のものの直後で最初のものとしてか、あるいはいくつかの媒介するものを介してかである。 たとえば、杖が石を動かし、その杖は人によって動かされている手によって動かされ、この人の方はもはや他者によって動かされることによって動かすのではない。
ἄμφω δὴ κινεῖν φαμέν, καὶ τὸ τελευταῖον καὶ τὸ πρῶτον τῶν κινούντῶν, ἀλλὰ μᾶλλον τὸ πρῶτον·
実際、私たちは動かすもののうち最後（末端）のものも最初のものも、両方が動かすと言うが、むしろ最初のものがそうである。
ἐκεῖνο γὰρ κινεῖ τὸ τελευταῖον, ἀλλʼ οὐ τοῦτο τὸ πρῶτον, καὶ ἄνευ μὲν τοῦ πρώτου τὸ τελευταῖον οὐ κινήσει, ἐκενο δʼ ἄνευ τούτου, οἶον ἡ βακτηρία οὐ κινήσει μὴ κινοῦντος τοῦ ἀνθρώπου.
というのも、前者は最後（末端）のものを動かすが、後者は最初のものを動かさないからであり、また、最初のものなしには最後（末端）のものは動かさないが、前者は後者なしに動かすからである（たとえば、人間が動かさなければ、杖は動かさないだろう）。
εἰ δὴ ἀνάγκη πᾶν τὸ κινούμενον ὑπό τινός τε κινεῖσθαι, καὶ ἢ ὑπὸ κινουμένου ὑπʼ ἄλλου ἢ μή, καὶ εἰ μὲν ὑπʼ ἄλλου, ἀνάγκη τι εἶναι κινοῦν ὃ οὐχ ὑπʼ ἄλλου πρῶτον, εἰ δὲ τοιοῦτο τὸ πρῶτον, οὐκ ἀνάγκη θάτερον (ἀδύνατον γὰρ εἰς ἄπειρον ἰέναι τὸ κινοῦν καὶ κινούμενον ὑπʼ ἄλλου αὐτό·
したがって、もし動かされるものはすべて何ものかによって動かされねばならず、かつ、他者によって動かされているものによって動かされるか、そうでないかのいずれかであり、そして、もし他者によって動かされるものによって動かされるならば、他者によって動かされるのではない最初の動かすものが何か存在しなければならず、もし最初のものがそのようなものであるなら、もう一方は必要ない（なぜなら、動かすものであり、かつそれ自身他者によって動かされるものが無限に遡ることは不可能だからである。
τῶν γὰρ ἀπείρων οὐκ ἔστιν οὐδὲν πρῶτον—εἰ οὖν ἅπαν μὲν τὸ κινούμενον ὑπό τινος κινεῖται, τὸ δὲ πρῶτον κινοῦν κινεῖται μέν, οὐχ ὑπʼ ἄλλου δέ, ἀνάγκη αὐτὸ ὑφʼ αὐτοῦ κινεῖσθαι.
無限のものには、最初というものは何一つ存在しないからである。 ――したがって、もし動かされるものすべてが何ものかによって動かされ、最初の動かすものは動かされはするものの、他者によってではないとするなら、それは自身によって動かされねばならない）。
ἔτι δὲ καὶ ὧδε τὸν αὐτὸν
τοῦτον λόγον ἔστιν ἐπελθεῖν.
さらにまた、この同じ議論に次のようにして迫ることもできる。
πᾶν γὰρ τὸ κινοῦν τίτε κινεῖ καὶ τινί.
なぜなら、動かすものはすべて、何かを動かし、かつ何らかの手段によって動かすからである。
ἢ γὰρ αὐτῷ κινεῖ τὸ κινοῦν ἢ ἄλλῳ, οἷον ἄνθρωπος ἢ αὐτὸς ἢ τῇ βακτηρίᾳ, καὶ ὁ ἄνεμος κατέβαλεν ἢ αὐτὸς ἢ ὁ λίθος ὃν ἔωσεν.
すなわち、動かすものはそれ自体によって動かすか、あるいは別のものによって動かすかであり、たとえば、人間がそれ自体で、あるいは杖によって動かすように、また風がそれ自体で、あるいはそれが押した石によって何かを倒したようにである。
ἀδύνατον δὲ κινεῖν ἄνευ τοῦ αὐτὸ αὐτῷ κινοῦντος τὸ ᾧ κινεῖ·
しかし、それによって動かす当のものが、それ自体によって動かすものなしに動かすことは不可能である。
ἀλλʼ εἰ μὲν αὐτὸ αὐτῷ κινεῖ, οὐκ ἀνάγκη ἄλλο εἶναι ᾧ κινεῖ, ἂν δὲ ᾖ ἕτερον τὸ ᾧ κινεῖ, ἔστιν τι ὃ κινήσει οὐ τινὶ ἀλλʼ αὐτῷ, ἢ εἰς ἄπειρον εἶσιν.
だが、もしそれ自体によって動かすならば、それによって動かす別のものが存在する必要はない。 しかし、もしそれによって動かす別のものが存在するなら、何か、手段によってではなくそれ自体によって動かすものが存在するか、さもなければ無限に進むことになる。
εἰ οὖν κινούμενόν τι κινεῖ, ἀνάγκη στῆναι καὶ μὴ εἰς ἄπειρον ἰέναι·
それゆえ、もし動かされつつある何ものかが動かすならば、立ち止まらねばならず、無限に進んではならない。
εἰ γὰρ ἡ βακτηρία κινεῖ τῷ κινεῖσθαι ὑπὸ τῆς χειρός, ἡ χεὶρ κινεῖ τὴν βακτηρίαν·
なぜなら、もし杖が手によって動かされることによって動かすなら、手が杖を動かしているからである。
εἰ δὲ καὶ ταύτῃ ἄλλο κινεῖ, καὶ ταύτην ἕτερόν τι τὸ κινοῦν.
そして、もしこの手に対しても別のものが動かしているなら、この手をも動かしている別の何かがある。
ὅταν δή τινι κινῇ ἀεὶ ἕτερον, ἀνάγκη εἶναι πρότερον τὸ αὐτὸ αὑτῷ κινοῦν.
したがって、常に他者が何らかの手段によって動かすときには、それより先立って、それ自体によって動かすものが存在しなければならない。
εἰ οὖν κινεῖται μὲν τοῦτο, μὴ ἄλλο δὲ τὸ κινοῦν αὐτό, ἀνάγκη αὐτὸ αὐτὸ κινεῖν·
それゆえ、もしこれが動かされはするものの、それを動かす他のものが存在しないなら、それは自身で自身を動かさねばならない。
ὥστε καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἤτοι εὐθὺς τὸ κινοῦ. μενον ὑπὸ τοῦ αὐτὸ κινοῦντος κινεῖται, ἢ ἔρχεταί ποτε εἰς τὸ τοιοῦτον.
したがって、この議論によっても、動かされるものは、直ちに自身を動かすものによって動かされるか、あるいはいつかはそのようなものに至るかのいずれかである。
πρὸς δὲ τοῖς εἰρημένοις καὶ ὧδε σκοποῦσι ταὐτὰ
συμβήσεται ταῦτα, εἰ γὰρ ὑπὸ κινουμένου κινεῖται τὸ κινούμενον πᾶν, ἤτοι τοῦτο ὑπάρχει τοῖς πράγμασιν κατὰ συμβεβηκός, ὥστε κινεῖν μὲν κινούμενον, οὐ μέντοι διὰ τὸ κινεῖσθαι αὐτό, ἢ οὔ, ἀλλὰ καθʼ αὑτό.
また、これまでに述べられたことに加えて、次のように考察する人々にとっても、これらと同じことが帰結するだろう。 というのも、もし動かされるものすべてが動かされているものによって動かされるとすれば、これが諸事物において付帯的に成り立つ、すなわち、動かされているものが動かしはするものの、それ自身が動かされているから動かすのではないか、あるいはそうではなく、本質的にそうであるかのいずれかだからである。
πρῶτον μὲν οὖν εἰ κατὰ συμβεβηκός, οὐκ ἀνάγκη κινεῖσθαι τὸ κινοῦν.
まず第一に、もし付帯的であるなら、動かすものが動かされている必要はない。
εἰ δὲ τοῦτο, δῆλον ὡς ἐνδέχεταί ποτε μηδὲν κινεῖσθαι τῶν ὄντων·
そして、もしそうであるなら、存在するもののうち何一つ動いていないということがいつか起こりうることは明らかである。
οὐ γὰρ ἀναγκαῖον τὸ συμβεβηκός, ἀλλʼ ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι.
なぜなら、付帯的なものは必然的ではなく、存在しないことがありうるからである。
ἐὰν οὖν θῶμεν τὸ δυνατὸν εἶναι, οὐδὲν ἀδύνατον συμβήσεται, ψεῦδος δʼ ἴσως.
もし私たちが可能であることを事実として仮定するなら、不可能なことは何も帰結しないが、おそらく偽なることは帰結するだろう。
ἀλλὰ τὸ κίνησιν μὴ εἶναι ἀδύνατον·
しかし、運動が存在しないということは不可能である。
δέδεικται γὰρ πρότερον ὅτι ἀνάγκη κίνησιν ἀεὶ εἶναι.
なぜなら、運動は常に存在しなければならないということが、以前に示されたからである。
καὶ εὐλόγως δὲ τοῦτο συμβέβηκεν.
そして、このことは理にかなって生じている。
τρία γὰρ ἀνάγκη εἶναι, τό τε κινούμενον καὶ τὸ κινοῦν καὶ τὸ ᾧ κινεῖ.
というのも、動かされるもの、動かすもの、そしてそれによって動かすものの三つが、存在しなければならないからである。
τὸ μὲν οὖν κινούμενον ἀνάγκη κινεῖσθαι, κινεῖν δʼ οὐκ ἀνάγκη·
さて、動かされるものは動かされねばならないが、動かす必要はない。
τὸ δʼ ᾧ κινεῖ, καὶ κινεῖν καὶ κινεῖσθαι (συμμεταβάλλει γὰρ τοῦτο ἃμα καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ τῷ κινουμένῳ ὄν· δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν κατὰ τόπον κινούντων·
他方、それによって動かすものは、動かすとともに動かされねばならない（なぜなら、これは動かされるものと同時に、かつ同じ点においてともに変化するからであり、このことは場所的に動かすものにおいて明らかである。
ἄπτεσθαι γὰρ ἀλλήλων ἀνάγκη μέχρι τινός)·
というのも、ある程度まで互いに接触していなければならないからである）。
τὸ δὲ κινοῦν οῦτως ὥστʼ εἶναι μὴ ᾧ κινεῖ, ἀκίνητον.
そして、それによって動かすものであるような手段ではない仕方での動かすものは、不動である。
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν τὸ ἔσχατον, ὃ κινεῖσθαι μὲν δύναται, κινήσεως δʼ ἀρχὴν οὐκ ἔχει, καὶ ὃ κινεῖται μέν, οὐχ ὑπʼ ἄλλου δὲ ἀλλʼ ὑφʼ αὐτοῦ, εὔλογον, ἵνα μὴ ἀναγκαῖον εἴπωμεν, καὶ τὸ τρίτον εἶναι ὃ κινεῖ ἀκίνητον ὄν.
そして、動かされうるが運動の原理を持たない最後のもの（末端のもの）を目にしているのだから、また、動かされはするが、他者によってではなく自身によって動かされるものをも目にしているのだから、「必然的」とは言わないまでも、不動でありながら動かす第三のものが存在することは、理にかなっている。
διὸ καὶ Ἀναξαγόρας ὀρθῶς λέγει, τὸν νοῦν ἀπαθῆ φάσκων καὶ ἀμιγῆ εἶναι, ἐπειδή γε κινήσεως ἀρχὴν αὐτὸν εἶναι ποιεῖ·
それゆえ、アナクサゴラスがヌースを受動作用を受けず、混合していないものと主張するとき、彼は正しく語っている。 というのも、彼はそれを運動の原理としているからである。
οὕτω γὰρ μόνως ἂν κινοίη ἀκίνητος ὢν καὶ κρατοίη ἀμιγὴς ὤν.
実際、このようにしてのみ、それは不動でありながら動かし、混合していないことによって支配することができるだろう。