§8.5#1Τοῦτο δὲ διχῶς·
이것은 두 가지 방식으로 일어난다.
ἢ γὰρ οὐ δʼ αὐτὸ τὸ κινοῦν, ἀλλὰ διʼ ἕτερον ὃ κινεῖ τὸ κινοῦν, ἢ διʼ αὐτό, καὶ τοῦτο ἢ πρῶτον μετὰ τὸ ἔσχατον ἢ διὰ πλειόνων, οἶον ἡ βακτηρία κινεῖ τὸν λίθον καὶ κινεῖται ὑπὸ τῆς χειρὸς κινουμένης ὑπὸ τοῦ ἀν. θρώπου, οὗτος δʼ οὐκέτι τῷ ὑπʼ ἄλλου κινεῖσθαι.
즉, 움직임을 일으키는 것이 그것 자체에 의해서가 아니라, 그 움직임을 일으키는 것을 움직이는 다른 것에 의해서 움직임을 일으키거나, 혹은 그것 자체에 의해서 움직임을 일으킨다. 그리고 후자의 경우, 마지막 것 바로 다음의 첫 번째 것으로서이거나 혹은 더 많은 매개하는 것들을 통해서이다. 예컨대 지팡이가 돌을 움직이고, 그 지팡이는 사람에 의해 움직여지는 손에 의해 움직여지며, 이 사람의 경우는 더 이상 다른 것에 의해 움직여짐으로써 움직임을 일으키는 것이 아니다.
ἄμφω δὴ κινεῖν φαμέν, καὶ τὸ τελευταῖον καὶ τὸ πρῶτον τῶν κινούντῶν, ἀλλὰ μᾶλλον τὸ πρῶτον·
실제로 우리는 움직임을 일으키는 것들 중에서 마지막 것과 첫 번째 것 모두가 움직임을 일으킨다고 말하지만, 오히려 첫 번째 것이 그러하다.
ἐκεῖνο γὰρ κινεῖ τὸ τελευταῖον, ἀλλʼ οὐ τοῦτο τὸ πρῶτον, καὶ ἄνευ μὲν τοῦ πρώτου τὸ τελευταῖον οὐ κινήσει, ἐκενο δʼ ἄνευ τούτου, οἶον ἡ βακτηρία οὐ κινήσει μὴ κινοῦντος τοῦ ἀνθρώπου.
왜냐하면 전자는 마지막 것을 움직이지만 후자는 첫 번째 것을 움직이지 않으며, 또한 첫 번째 것 없이는 마지막 것이 움직임을 일으키지 못하지만 전자는 후자 없이도 움직임을 일으키기 때문이다(예컨대 사람이 움직이지 않는다면 지팡이는 움직임을 일으키지 않을 것이다).
εἰ δὴ ἀνάγκη πᾶν τὸ κινούμενον ὑπό τινός τε κινεῖσθαι, καὶ ἢ ὑπὸ κινουμένου ὑπʼ ἄλλου ἢ μή, καὶ εἰ μὲν ὑπʼ ἄλλου, ἀνάγκη τι εἶναι κινοῦν ὃ οὐχ ὑπʼ ἄλλου πρῶτον, εἰ δὲ τοιοῦτο τὸ πρῶτον, οὐκ ἀνάγκη θάτερον (ἀδύνατον γὰρ εἰς ἄπειρον ἰέναι τὸ κινοῦν καὶ κινούμενον ὑπʼ ἄλλου αὐτό·
따라서 만약 움직여지는 모든 것들이 어떤 것에 의해 움직여져야 하고, 또 다른 것에 의해 움직여지는 것에 의해 움직여지거나 그렇지 않거나 둘 중 하나라면, 그리고 만약 다른 것에 의해 움직여지는 것에 의해 움직여진다면, 다른 것에 의해 움직여지지 않는 첫 번째 움직임을 일으키는 것이 무언가 존재해야만 하며, 만약 첫 번째 것이 그러한 것이라면 다른 한쪽은 필요하지 않다(왜냐하면 움직임을 일으키는 것이자 그 자체로 다른 것에 의해 움직여지는 것이 무한히 나아가는 것은 불가능하기 때문이다.
τῶν γὰρ ἀπείρων οὐκ ἔστιν οὐδὲν πρῶτον—εἰ οὖν ἅπαν μὲν τὸ κινούμενον ὑπό τινος κινεῖται, τὸ δὲ πρῶτον κινοῦν κινεῖται μέν, οὐχ ὑπʼ ἄλλου δέ, ἀνάγκη αὐτὸ ὑφʼ αὐτοῦ κινεῖσθαι.
무한한 것들 중에는 아무것도 첫 번째인 것이 없기 때문이다. ―― 따라서 만약 움직여지는 모든 것들이 어떤 것에 의해 움직여지고, 첫 번째 움직임을 일으키는 것은 움직여지기는 하되 다른 것에 의해서는 아니라면, 그것은 자체적으로 자신에 의해 움직여져야 한다).
ἔτι δὲ καὶ ὧδε τὸν αὐτὸν
τοῦτον λόγον ἔστιν ἐπελθεῖν.
또한 이와 같은 논변에 다음과 같은 방식으로도 접근할 수 있다.
πᾶν γὰρ τὸ κινοῦν τίτε κινεῖ καὶ τινί.
왜냐하면 움직임을 일으키는 모든 것은 무언가를 움직이며 또 무언가 도구를 가지고 움직이기 때문이다.
ἢ γὰρ αὐτῷ κινεῖ τὸ κινοῦν ἢ ἄλλῳ, οἷον ἄνθρωπος ἢ αὐτὸς ἢ τῇ βακτηρίᾳ, καὶ ὁ ἄνεμος κατέβαλεν ἢ αὐτὸς ἢ ὁ λίθος ὃν ἔωσεν.
즉, 움직임을 일으키는 것은 그것 자체로 움직이거나 혹은 다른 것을 가지고 움직이니, 예컨대 사람이 그 자체로 움직이거나 혹은 지팡이를 가지고 움직이고, 바람이 그 자체로 무언가를 쓰러뜨리거나 혹은 그것이 밀었던 돌을 가지고 쓰러뜨린 것과 같다.
ἀδύνατον δὲ κινεῖν ἄνευ τοῦ αὐτὸ αὐτῷ κινοῦντος τὸ ᾧ κινεῖ·
그러나 그것을 가지고 움직이는 도구 자체가, 그것 자체로 움직임을 일으키는 것 없이는 움직임을 일으키는 것이 불가능하다.
ἀλλʼ εἰ μὲν αὐτὸ αὐτῷ κινεῖ, οὐκ ἀνάγκη ἄλλο εἶναι ᾧ κινεῖ, ἂν δὲ ᾖ ἕτερον τὸ ᾧ κινεῖ, ἔστιν τι ὃ κινήσει οὐ τινὶ ἀλλʼ αὐτῷ, ἢ εἰς ἄπειρον εἶσιν.
하지만 만약 그것 자체로 움직임을 일으킨다면 그것을 가지고 움직일 다른 도구가 존재할 필요는 없다. 그러나 만약 그것을 가지고 움직일 다른 것이 존재한다면, 도구를 가지고서가 아니라 그것 자체로 움직임을 일으키는 무언가가 존재해야 하며, 그렇지 않다면 무한히 나아갈 것이다.
εἰ οὖν κινούμενόν τι κινεῖ, ἀνάγκη στῆναι καὶ μὴ εἰς ἄπειρον ἰέναι·
그러므로 만약 움직여지는 어떤 것이 움직임을 일으킨다면, 멈춰서야 하며 무한히 나아가서는 안 된다.
εἰ γὰρ ἡ βακτηρία κινεῖ τῷ κινεῖσθαι ὑπὸ τῆς χειρός, ἡ χεὶρ κινεῖ τὴν βακτηρίαν·
왜냐하면 지팡이가 손에 의해 움직여짐으로써 움직임을 일으킨다면, 손이 지팡이를 움직이는 것이기 때문이다.
εἰ δὲ καὶ ταύτῃ ἄλλο κινεῖ, καὶ ταύτην ἕτερόν τι τὸ κινοῦν.
그리고 만약 이 손에 대해서도 다른 것이 움직이고 있다면, 이 손 역시 움직이는 또 다른 무언가가 있는 것이다.
ὅταν δή τινι κινῇ ἀεὶ ἕτερον, ἀνάγκη εἶναι πρότερον τὸ αὐτὸ αὑτῷ κινοῦν.
그러므로 항상 다른 것이 어떤 도구를 가지고 움직일 때는, 그보다 앞서 그것 자체로 움직임을 일으키는 것이 존재해야만 한다.
εἰ οὖν κινεῖται μὲν τοῦτο, μὴ ἄλλο δὲ τὸ κινοῦν αὐτό, ἀνάγκη αὐτὸ αὐτὸ κινεῖν·
따라서 만약 이것이 움직여지기는 하되 그것을 움직이는 다른 것이 없다면, 그것은 자체적으로 자신을 움직여야 한다.
ὥστε καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἤτοι εὐθὺς τὸ κινοῦ. μενον ὑπὸ τοῦ αὐτὸ κινοῦντος κινεῖται, ἢ ἔρχεταί ποτε εἰς τὸ τοιοῦτον.
그러므로 이 논변에 의하더라도 움직여지는 것은 즉시 자체적으로 움직이는 것에 의해 움직여지거나, 혹은 언젠가는 그러한 것에 도달하게 된다.
πρὸς δὲ τοῖς εἰρημένοις καὶ ὧδε σκοποῦσι ταὐτὰ
συμβήσεται ταῦτα, εἰ γὰρ ὑπὸ κινουμένου κινεῖται τὸ κινούμενον πᾶν, ἤτοι τοῦτο ὑπάρχει τοῖς πράγμασιν κατὰ συμβεβηκός, ὥστε κινεῖν μὲν κινούμενον, οὐ μέντοι διὰ τὸ κινεῖσθαι αὐτό, ἢ οὔ, ἀλλὰ καθʼ αὑτό.
또한 이미 언급된 것들에 더하여, 다음과 같이 고찰하는 사람들에게도 이와 동일한 일들이 귀결될 것이다. 왜냐하면 만약 움직여지는 모든 것들이 움직여지는 것에 의해 움직여진다면, 이것은 사물들에게 부수적으로 존재하여, 움직여지면서 움직임을 일으키기는 하되 그것 자체가 움직여지기 때문에 움직이는 것은 아니거나, 혹은 그렇지 않고 본질적으로 그러하기 때문이다.
πρῶτον μὲν οὖν εἰ κατὰ συμβεβηκός, οὐκ ἀνάγκη κινεῖσθαι τὸ κινοῦν.
우선 첫째로, 만약 부수적이라면 움직임을 일으키는 것이 움직여질 필요는 없다.
εἰ δὲ τοῦτο, δῆλον ὡς ἐνδέχεταί ποτε μηδὲν κινεῖσθαι τῶν ὄντων·
그리고 만약 그러하다면, 존재하는 것들 중 어느 것도 움직이지 않는 일이 언젠가 일어날 수 있음이 분명하다.
οὐ γὰρ ἀναγκαῖον τὸ συμβεβηκός, ἀλλʼ ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι.
왜냐하면 부수적인 것은 필연적인 것이 아니라 존재하지 않을 수 있는 것이기 때문이다.
ἐὰν οὖν θῶμεν τὸ δυνατὸν εἶναι, οὐδὲν ἀδύνατον συμβήσεται, ψεῦδος δʼ ἴσως.
만약 우리가 가능한 것을 사실로 가정한다면 불가능한 것은 아무것도 귀결되지 않겠지만, 아마도 거짓인 것은 귀결될 것이다.
ἀλλὰ τὸ κίνησιν μὴ εἶναι ἀδύνατον·
그러나 운동이 존재하지 않는다는 것은 불가능하다.
δέδεικται γὰρ πρότερον ὅτι ἀνάγκη κίνησιν ἀεὶ εἶναι.
왜냐하면 운동은 언제나 존재해야 한다는 것이 앞서 증명되었기 때문이다.
καὶ εὐλόγως δὲ τοῦτο συμβέβηκεν.
그리고 이 일은 이치에 맞게 일어난다.
τρία γὰρ ἀνάγκη εἶναι, τό τε κινούμενον καὶ τὸ κινοῦν καὶ τὸ ᾧ κινεῖ.
왜냐하면 움직여지는 것, 움직임을 일으키는 것, 그리고 그것을 가지고 움직이는 도구라는 세 가지가 존재해야만 하기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν κινούμενον ἀνάγκη κινεῖσθαι, κινεῖν δʼ οὐκ ἀνάγκη·
우선 움직여지는 것은 움직여져야만 하지만 움직임을 일으킬 필요는 없다.
τὸ δʼ ᾧ κινεῖ, καὶ κινεῖν καὶ κινεῖσθαι (συμμεταβάλλει γὰρ τοῦτο ἃμα καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ τῷ κινουμένῳ ὄν· δῆλον δʼ ἐπὶ τῶν κατὰ τόπον κινούντων·
반면에 그것을 가지고 움직이는 도구는 움직임을 일으키면서 동시에 움직여져야 한다(왜냐하면 이것은 움직여지는 것과 동시에 또한 동일한 점에서 함께 변화하기 때문이니, 이는 장소적으로 움직임을 일으키는 것들에서 분명하다.
ἄπτεσθαι γὰρ ἀλλήλων ἀνάγκη μέχρι τινός)·
어떤 한도까지는 서로 접촉해야만 하기 때문이다).
τὸ δὲ κινοῦν οῦτως ὥστʼ εἶναι μὴ ᾧ κινεῖ, ἀκίνητον.
그리고 그것을 가지고 움직이는 도구인 상태가 아닌 방식으로 움직임을 일으키는 것은 부동이다.
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν τὸ ἔσχατον, ὃ κινεῖσθαι μὲν δύναται, κινήσεως δʼ ἀρχὴν οὐκ ἔχει, καὶ ὃ κινεῖται μέν, οὐχ ὑπʼ ἄλλου δὲ ἀλλʼ ὑφʼ αὐτοῦ, εὔλογον, ἵνα μὴ ἀναγκαῖον εἴπωμεν, καὶ τὸ τρίτον εἶναι ὃ κινεῖ ἀκίνητον ὄν.
그리고 우리가 마지막 것, 즉 움직여질 수는 있으되 운동의 원리를 가지지 않는 것을 보고 있으며, 또한 움직여지기는 하되 다른 것에 의해서가 아니라 자체적으로 자신에 의해 움직여지는 것을 보고 있으므로, '필연적'이라고 말하지는 않더라도, 부동인 상태로 움직임을 일으키는 세 번째 것이 존재한다는 것은 이치에 맞다.
διὸ καὶ Ἀναξαγόρας ὀρθῶς λέγει, τὸν νοῦν ἀπαθῆ φάσκων καὶ ἀμιγῆ εἶναι, ἐπειδή γε κινήσεως ἀρχὴν αὐτὸν εἶναι ποιεῖ·
그렇기 때문에 아낙사고라스도 누스(지성)를 수동 작용을 받지 않고 혼합되지 않은 것이라고 주장하면서 올바르게 말한 것이다. 왜냐하면 그는 그것을 운동의 원리로 삼았기 때문이다.
οὕτω γὰρ μόνως ἂν κινοίη ἀκίνητος ὢν καὶ κρατοίη ἀμιγὴς ὤν.
실제로 이와 같이 해야만 그것이 부동인 상태로 움직임을 일으키고 혼합되지 않은 상태로 지배할 수 있을 것이다.