§8.3#2ὅτι μὲν οὖν ἁδύ. νατον ἢ ἀεὶ πάντα κινεῖσθαι ἢ ἀεὶ πάντα ἠρεμεῖν, ἐκ τούτων καὶ ἄλλων τοιούτων πιστεύσειεν ἄν τις.
それゆえ、すべてが常に動いているか、あるいはすべてが常に静止しているかのいずれかが不可能であるということは、これらのことや他の同様のことによって、人は確信するであろう。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὰ μὲν ἀεὶ ἐνδέχεται ἠρεμεῖν, τὰ δʼ ἀεὶ κινεῖσθαι, ποτὲ δʼ ἠρεμεῖν καὶ ποτὲ κινεῖσθαι μηδέν.
しかしさらに、あるものは常に静止し、あるものは常に動いているが、何も（別のものは）ある時には静止しある時には動くということはない、ということも不可能である。
λεκτέον δʼ ὅτι ἀδύνατον, ὥσπερ ἐπὶ τῶν εἰρημένων πρότερον, καὶ ἐπὶ τούτων (ὁρῶμεν γὰρ ἐπὶ τῶν αὐτῶν γιγνομένας τὰς εἰρημένας μεταβολάς), καὶ πρὸς τούτοις ὅτι μάχεται τοῖς φανεροῖς ὁ ἀμφισβητῶν·
しかし、前に述べられたことについてと同様に、これらについてもまた（不可能である）と主張されねばならない（というのも、我々は同じものにおいて先に述べられた変化が生じるのを見ているからである）。 そして、これらに加えて、この主張に異議を唱える者は明白な事実に反している（という理由からも不可能だと言わねばならない）。
οὔτε γὰρ αὔξησις οὔθ’ ἡ βίαιος ἔσται κίνησις, εἰ μὴ κινήσεται παρὰ φύσιν ήρεμοῦν πρότερον.
なぜなら、もし以前に静止していたものが自然に反して動かされないならば、増大も、強制的な運動も存在しないことになるからである。
γένεσιν οὖν ἀναιρεῖ καὶ φθορὰν οτος ὁ λόγος.
したがって、この議論は生成と消滅を否定するものである。
σχεδὸν δὲ καὶ τὸ κινεῖσθαι γίγνεσθαί τι καὶ φθείρεσθαι δοκεῖ πᾶσιν·
また、ほぼすべての人にとって、動くこととは、あるものになり、また（あるものから）消滅することであると思われる。
εἰς ὃ μὲν γὰρ μεταβάλλει, γίγνεται τοῦτο ἢ ἐν τούτῳ, ἐξ οὗ δὲ μεταβάλλει, φθείρεται τοῦτο ἢ ἐντεῦθεν.
というのも、それへと変化する対象は、それ自体（そのもの）になるか、あるいはその状態において生じ、それから変化する対象は、それ自体が消滅するか、あるいはそこから消滅するからである。
ὥστε δῆλον ὅτι τὰ μὲν κινεῖται, τὰ δʼ ἠρεμεῖ ἐνίοτε.
したがって、あるものは時には動き、あるものは静止していることは明らかである。
τὸ δὲ πάντα ἀξιοῦν ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι,
τοῦτʼ ἤδη συναπτέον πρὸς τοὺς πάλαι λόγους.
しかし、すべてのものが、ある時には静止し、ある時には動いていると主張することについては、これを今や以前の議論へと結びつけねばならない。
ἀρχὴν δὲ πάλιν ποιητέον ἀπὸ τῶν νῦν διορισθέντων, τὴν αὐτὴν ἥνπερ ἠρξάμεθα πρότερον.
そして再び、今しがた規定されたことから出発点を作らねばず、それは我々が前に始めたのと同じ出発点である。
ἢ γάρ τοι πάντα ἠρεμεῖ, ἢ πάντα κινεῶται,ἢ τὰ μὲν ἠρεμεῖ τὰ δὲ κινεῖται τῶν ὄντων.
なぜなら、存在するもののうち、すべてが静止しているか、すべてが動いているか、あるいはあるものは静止し、あるものは動いているかのいずれかだからである。
καὶ εἰ τὰ μὲν ήρεμεῖ τὰ δὲ κινεῖται, ἀνάγκη τοι πάντα ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ ἠρεμεῖν τὰ δὲ ἀεὶ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ ἠρεμεῖν τὰ δὲ ἀεὶ κινεῖσθαι αὐτῶν, τὰ δʼ ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι.
そして、もしあるものは静止し、あるものは動いているならば、すべてが、ある時には静止し、ある時には動くか、あるいはあるものは常に静止し、あるものは常に動くか、あるいはそれらのうち、あるものは常に静止し、あるものは常に動き、あるものは、ある時には静止し、ある時には動くかのいずれか（が必然）である。
ὅτι μὲν τοίνυν οὐχ οἷόν τε πάντʼ ἠρεμεῖν, εἴρηται μὲν καὶ πρότερον, εἴπωμεν δὲ καὶ νῦν.
さて、すべてのものが静止していることは不可能であるということは、以前にも述べられたが、今もまた述べよう。
εἰ γὰρ καὶ κατʼ ἀλήθειαν οῦτως ἔχει καθάπερ φασί τινες, εἶναι τὸ ὂν ἄπειρον καὶ ἀκίνητον, ἀλλʼ οὔτι φαίνεταί γε κατὰ τὴν αἴσθησιν, ἀλλὰ κινεῖσθαι πολλὰ τῶν ὄντων.
というのも、たとえある人々が言うように、存在するものは無限であり不動であるというのが真実だとしても、少なくとも感覚においてはそのようには見えず、むしろ存在するものの多くが動いているように見えるからである。
εἴπερ οὖν ἔστιν δόξα ψευδὴς ἢ ὅλως δόξα, καὶ κίνησις ἔστιν, κἂν εἰ φαντασία, κἂν εἰ ὁτὲ μὲν οὕτως δοκεῖ ὁτὲ δʼ ἑτέρως·
それゆえ、もし偽りの思い込み、あるいは一般に思い込みというものが存在するならば、運動も存在するのであり、たとえそれが思い描きであっても、あるいは、ある時にはこのように思われ、別の時には異なって思われるとしても同様である。
ἡ γὰρ φαντασία καὶ ἡ δόξα κινήσεις τινὲς εἶναι δοκοῦσιν.
なぜなら、思い描きと思い込みは、ある種の運動であると思われるからである。
ἀλλὰ τὸ μὲν περὶ τούτου σκοπεῖν, καὶ ζητεῖν λόγον ὥν βέλτιον ἔχομεν ἢ λόγου δεῖσθαι, κακῶς κρίνειν ἐστὶν τὸ βέλτιον καὶ τὸ χεῖρον, καὶ τὸ πιστὸν καὶ τὸ μὴ πιστόν, καὶ ἀρχὴν καὶ μὴ ἀρχήν.
しかし、このことについて考察すること、そして我々が論証を必要とするよりも優れた形で持っているものについて論証を求めることは、優れたものと劣ったもの、信頼に値するものと値しないもの、出発点であるものと出発点でないものとを誤って判定することである。
ὁμοίως δὲ ἀδύνατον καὶ τὸ πάντα κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ δʼ ἀεὶ ἠρεμεῖν.
同様に、すべてのものが動いていること、あるいはあるものは常に動き、あるものは常に静止していることも不可能である。
πρὸς ἅπόντα γὰρ ταῦτα ἱκανὴ μία πίστις·
なぜなら、これらすべてに対しては、一つの確証で十分だからである。
ὁρῶμεν γὰρ ἔνια ὁτὲ μὲν κινούμενα ὁτὲ δʼ ἠρεμοῦντα.
すなわち、我々はあるものが、ある時には動き、ある時には静止しているのを見るからである。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἀδύνατον ὁμοίως τὸ πάντα ἠρεμεῖν καὶ τὸ πάντα κινεῖσθαι συνεχῶς τῷ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ δʼ ἠρεμεῖν ἀεί.
したがって、すべてのものが静止していること、およびすべてのものが絶えず動いていることは、あるものは常に動き、あるものは常に静止しているということと同様に不可能であることは明らかである。
λοιπὸν οὖν θεωρῆσαι πότερον πάντα τοιαῦτα οἷα κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἢ ἔνια μὲν οὕτως, ἔνια δʼ ἀεὶ ἠρεμεῖ, ἔνια δʼ ἀεὶ κινεῖται·
それゆえ、残された課題は、すべてのものが動くことも静止することもあるようなものであるのか、それともあるものはそのようであり、あるものは常に静止し、あるものは常に動いているのかを考察することである。
τοῦτο γὰρ δεικτέον ἡμῖν.
これこそが我々の示すべきことだからである。