§8.3#1Ἀρχὴ δὲ τῆς σκέψεως ἥπερ καὶ περὶ τῆς λεχθείσης ἀπορίας, διὰ τί ποτε ἔνια τῶν ὄντων ὁτὲ μὲν κινεῖται ὁτὲ δὲ ρεμεῖ πάλιν.
探究の端緒は、先に述べられたアポリアに関するものでもあり、なぜ存在するもののうちあるものは、ある時には動き、ある時には再び静止するのかということである。
ἀνάγκη δὴ ἤτοι πάντα ἠρεμεῖν ἀεί, ἢ πάντα ἀεὶ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν κινεῖσθαι τὰ δʼ ἠρεμεῖν, καὶ πάλιν τούτων ἤτοι τὰ μὲν κινούμενα κινεῖσθαι ἀεὶ τὰ δʼ ἠρεμοῦντα ἠρεμεῖν, ἢ πάντα πεφυκέναι ὁμοίως κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἢ τὸ λοιπὸν ἔτι καὶ τρίτον.
それゆえ、すべてが常に静止しているか、すべてが常に動いているか、あるいはあるものは動き、あるものは静止しているかのいずれかであり、さらに、後者のうち、ある動いているものは常に動き、ある静止しているものは常に静止しているか、あるいはすべてが同様に動くことも静止することもあるように生まれついているか、あるいはさらに残された第三のあり方のいずれか（が必然）である。
ἐνδέχεται γὰρ τὰ μὲν ἀεὶ τῶν ὄντων ἀκίνητα εἶναι, τὰ δʼ ἀεὶ κινούμενα, τὰ δʼ ἀμφοτέρων μεταλαμβάνειν· ὅπερ ἡμῖν λεκτέον ἐστίν.
なぜなら、存在するもののうちあるものは常に不動であり、あるものは常に動いており、あるものはその両方にあずかることが可能だからであり、これこそが我々が主張すべきことである。
τοῦτο γὰρ ἔχει λύσιν τε πάντων τῶν ἀπορουμένων, καὶ τέλος ἡμῖν ταύτης τῆς πραγματείας ἐστίν.
なぜなら、これこそがすべてのアポリアの解決を含んでおり、我々にとってこの探究の目的（帰結）だからである。
τὸ μὲν οὖν πάντʼ ἠρεμεῖν, καὶ τούτου ζητεῖν λόγον ἀφέντας τὴν αἴσθησιν, ἀρρωστία τίς ἐστιν διανοίας, καὶ περὶ ὅλου τινὸς ἀλλʼ οὐ περὶ μέρους ἀμφισβήτησις·
さて、すべてが静止しているとすること、そして感覚を捨ててこれについての説明を求めることは、一種の知性の欠陥であり、部分についてではなく全体に関する異議申し立てである。
οὐδὲ μόνον πρὸς τὸν φυσικόν, ἀλλὰ πρὸς πάσας τὰς ἐπιστήμας ὡς εἰπεῖν καὶ πάσας τὰς δόξας διὰ τὸ κινήσει χρῆσθαι πάσας.
また、それは自然学者に対してだけでなく、いわばすべての学問とすべての意見に対してもそうである。 なぜなら、それらすべてが運動を用いているからである。
ἔτι δʼ αἱ περὶ τῶν ἀρχῶν ἐνστάσεις, ὥσπερ ἐν τοῖς περὶ τὰ μαθήματα λόγοις οὐδέν εἰσιν πρὸς τὸν μαθηματικόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, οὕτως οὐδὲ περὶ τοῦ νῦν ῥηθέντος πρὸς τὸν φυσικόν·
さらに、諸原理に関する反論は、数学における諸議論において数学者に対して何の影響もないのと同様であり、他の学問についても同様であるが、そのように、今述べられたことについても自然学者に対しては何ら関係がない。
ὑπόθεσις γὰρ ὅτι ἡ φύσις ἀρχὴ τῆς κινήσεαως.
なぜなら、自然が運動の原理であるということは仮定だからである。
σχεδὸν δὲ καὶ τὸ φάναι κινεῖσθαι
πάντα ψεῦδος μέν, ἦττον δὲ τούτου παρὰ τὴν μέθοδον·
また、すべてが動いていると言うことも、ほぼ偽りではあるが、これ（すべてが静止しているという主張）に比べれば、探究の方法に反することは少ない。
ἐτε θη μὲν γὰρ ἡ φύσις ἐν τοῖς φυσικοῖς ἀρχή, καθάπερ κινήσεως, καὶ ἠρεμίας, ὄμως δὲ φυσικὸν ἡ κίνησις.
なぜなら、自然（の本性）は『自然学』において、運動の原理であるのと同様に静止の原理としても置かれたが、それにもかかわらず、運動こそが自然学的なものだからである。
καί φασί τινες κινεῖσθαι τῶν ὄντων οὐ τὰ μὲν τὰ δʼ οὔ, ἀλλὰ πάντα καὶ ἀεί, ἀλλὰ λανθάνειν τοῦτο τὴν ἡμετέραν αἴσθησιν·
そして、ある人々は、存在するもののうち、あるものが動き、あるものが動かないのではなく、すべてのものが常に動いているが、このことは我々の感覚を免れている（気づかれない）のだと主張する。
πρὸς οὕς καίπερ οὐ διορίζυντας ποίαν κίνησιν λέγουσιν, ἢ πάσας, οὐ χαλεπὸν ἀπαντῆσαι.
彼らは、いかなる運動について言っているのか、あるいはすべての運動について言っているのかを規定していないが、彼らに対して反論することは困難ではない。
οὔτε γὰρ αὐξάνεσθαι οὕτε φθίνειν σἷόν τε συνεχῶς, ἀλλʼ ἔστι καὶ τὸ μέσον.
なぜなら、絶えず増大することも減少することも不可能であり、その中間も存在するからである。
ἔστι δʼ ὅμοιος ὁ λόγος τῷ περὶ τοῦ τὸν σταλαγμὸν κατατρίβειν καὶ τὰ ἐκφυόμενα τοὺς λίθους διαιρεῖν·
そして、この議論は、水滴が（石を）摩滅させることや、生い出るものが石を割ることに関する議論と似ている。
οὐ γὰρ εἰ τοσόνδε ἐξέωσεν ἢ ἀφεῖλεν ὁ σταλαγμός, καὶ τὸ ήμισυ ἐν ἡμίσει χρόνῳ πρότερον·
というのも、もし水滴がこれだけの量を押し出した、あるいは取り去ったとしても、その半分を（その全体の時間の）半分の時間において、あらかじめ（取り去っていた）ということにはならないからである。
ἀλλʼ ὥσπερ ἡ νεωλκία, καὶ οἱ σταλαγμοὶ οἱ τοσοιδὶ τοσονδὶ κινοῦσιν, τὸ δὲ μέρος αὐτῶν ἐν οὐδενὶ χρόνῳ τοσοῦτον.
そうではなく、船の陸揚げのように、これこれの量の水滴がこれこれの量を動かす（変化させる）のであって、それらの部分は、いかなる時間においてもそれだけの量を（動かす）のではない。
διαιρεῖται μὲν οὖν τὸ ἀφαιρεθὲν εἰς πλείω, ἀλλʼ οὐδὲν αὐτῶν ἐκινήθη χωρίς, ἀλλʼ ἅμα.
したがって、取り去られたものは多くの（部分に）分割されるが、それらのどれもが個別に動かされたのではなく、一挙に動かされたのである。
φανερὸν οὖν ὡς οὐκ ἀναγκαῖον ἀεί τι ἀπιέναι, ὅτι διαιρεῖται ἡ φθίσις εἰς ἄπειρα, ἀλλʼ ὅλον ποτὲ ἀπιέναι.
ゆえに、減少が無限に分割されるからといって、常に何かが去りつつあることは必然ではなく、いつか全体として去るのだということは明らかである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπʼ ἀλλοιώσεως ὁποιασοῦν·
いかなる質の変化についても同様である。
οὐ γὰρ εἰ μεριστὸν εἰς ἄπειρα τὸ ἀλλοιούμενον, διὰ τοῦτο καὶ ἡ ἀλλοίωσις, ἀλλʼ ἀθρόα γίγνεται πολλάκις, ὥσπερ ἡ πῆξις.
というのも、もし変化するものが無限に分割可能であるとしても、そのために質の変化までもが（無限に分割される）というわけではなく、むしろ凝固のように、しばしば一挙に生じるからである。
ἔτι ὅταν τι νοσήσῃ, ἀνάγκη χρόνον γενέσθαι ἐν ὧ ὑγιασθήσεται, καὶ μὴ ἐν πέρατι χρόνου μεταβάλλειν·
さらに、あるものが病気になったとき、それが健康になるための時間が存在することは必然であり、時間の限界（一瞬）において変化するのではない。
ἀνάγκη δὲ εἰς ὑγίειαν μεταβάλλειν καὶ μὴ εἰς ἄλλο μηθέν.
そして、健康へと変化することは必然であり、他の何ものへでもない。
ὥστε τὸ φάναι συνεχῶς ἀλλοιοῦσθαι λίαν ἐστὶ τοῖς φανεροῖς ἀμφισβητεῖν.
したがって、絶えず質が変化していると言うことは、あまりにも明白な事実に反論することである。
εἰς τοὐναντίον γὰρ ἡ ἀλλοίωσις· ὁ δὲ λίθος οὔτε σκληρότερος γίγνεται οὔτε μαλακώτερος.
というのも、質の変化は反対のものへと向かうからであり、石は（絶えず動いているという主張に反して）より硬くなることも、より柔らかくなることもないからである。
κατά τε τὸ φέρεσθαι θαυμαστὸν εἰ λέληθεν ὁ λίθος κάτω φερόμενος ἢ μένων ἐπὶ τῆς γῆς.
また、場所的運動に関しても、石が下に落下していることや、地上にとどまっていることが気づかれないままであるとすれば、奇妙なことである。
ἔτι δʼ ἢ γῆ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ἐξ ἀνάγκης μένουσι μὲν ἐν τοῖς οἰκείοις τόποις, κινοῦνται δὲ βιαίως ἐκ τούτων·
さらに、地球や他のそれぞれの元素は、本性上、それ自体の固有の場所にとどまり、そこから強制的に動かされる。
εἴπερ οὖν ἔνιʼ αὐτῶν ἐστιν ἐν τοῖς οἰκείοις τόποις, ἀνάγκη μηδὲ κατὰ τόπον πάντα κινεῖσθαι.
それゆえ、もしそれらのあるものが固有の場所にあるならば、すべてのものが場所的にも運動しているわけではないことが必然である。