§8.3#2ὅτι μὲν οὖν ἁδύ. νατον ἢ ἀεὶ πάντα κινεῖσθαι ἢ ἀεὶ πάντα ἠρεμεῖν, ἐκ τούτων καὶ ἄλλων τοιούτων πιστεύσειεν ἄν τις.
그러므로 모든 것이 언제나 움직이고 있거나 모든 것이 언제나 정지해 있는 것 중 어느 쪽도 불가능하다는 점은, 이러한 논거들과 이와 유사한 다른 논거들을 통해 확신할 수 있을 것이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὰ μὲν ἀεὶ ἐνδέχεται ἠρεμεῖν, τὰ δʼ ἀεὶ κινεῖσθαι, ποτὲ δʼ ἠρεμεῖν καὶ ποτὲ κινεῖσθαι μηδέν.
하지만 어떤 것은 언제나 정지해 있고 다른 것은 언제나 움직이고 있으나, 어떤 때는 정지하고 어떤 때는 움직이는 것은 아무것도 존재하지 않는다는 것 역시 불가능하다.
λεκτέον δʼ ὅτι ἀδύνατον, ὥσπερ ἐπὶ τῶν εἰρημένων πρότερον, καὶ ἐπὶ τούτων (ὁρῶμεν γὰρ ἐπὶ τῶν αὐτῶν γιγνομένας τὰς εἰρημένας μεταβολάς), καὶ πρὸς τούτοις ὅτι μάχεται τοῖς φανεροῖς ὁ ἀμφισβητῶν·
불가능하다고 말해야만 하니, 앞서 언급된 것들의 경우에서와 마찬가지로 이들의 경우에 대해서도 그러하다(왜냐하면 우리는 동일한 것들에서 앞서 언급된 변화들이 일어나는 것을 보기 때문이다). 그리고 이들에 더해, 이에 이의를 제기하는 자는 명백한 사실들과 충돌하기 때문이다.
οὔτε γὰρ αὔξησις οὔθ’ ἡ βίαιος ἔσται κίνησις, εἰ μὴ κινήσεται παρὰ φύσιν ήρεμοῦν πρότερον.
왜냐하면 이전에 정지해 있던 것이 자연에 반해 움직여지지 않는다면, 증가도 강제적 운동도 존재하지 않을 것이기 때문이다.
γένεσιν οὖν ἀναιρεῖ καὶ φθορὰν οτος ὁ λόγος.
따라서 이 논증은 생성과 소멸을 부정하는 것이다.
σχεδὸν δὲ καὶ τὸ κινεῖσθαι γίγνεσθαί τι καὶ φθείρεσθαι δοκεῖ πᾶσιν·
또한 거의 모든 이들에게 움직인다는 것은 어떤 것이 생성되고 소멸하는 것처럼 보인다.
εἰς ὃ μὲν γὰρ μεταβάλλει, γίγνεται τοῦτο ἢ ἐν τούτῳ, ἐξ οὗ δὲ μεταβάλλει, φθείρεται τοῦτο ἢ ἐντεῦθεν.
왜냐하면 그것이 변화해 가는 대상은 그것이 되거나 그 안에서 생성되며, 그것으로부터 변화해 나오는 대상은 그 자체가 소멸하거나 그곳으로부터 소멸하기 때문이다.
ὥστε δῆλον ὅτι τὰ μὲν κινεῖται, τὰ δʼ ἠρεμεῖ ἐνίοτε.
따라서 어떤 것은 움직이고, 어떤 것은 때때로 정지해 있음이 분명하다.
τὸ δὲ πάντα ἀξιοῦν ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι,
τοῦτʼ ἤδη συναπτέον πρὸς τοὺς πάλαι λόγους.
그러나 모든 것이 어떤 때는 정지해 있고 어떤 때는 움직인다고 주장하는 것에 대해서는, 이를 이제 이전의 논의들과 연결 지어야 한다.
ἀρχὴν δὲ πάλιν ποιητέον ἀπὸ τῶν νῦν διορισθέντων, τὴν αὐτὴν ἥνπερ ἠρξάμεθα πρότερον.
그리고 우리는 다시 방금 규정된 것들로부터, 우리가 앞서 시작했던 바로 그 동일한 출발점을 만들어야 한다.
ἢ γάρ τοι πάντα ἠρεμεῖ, ἢ πάντα κινεῶται,ἢ τὰ μὲν ἠρεμεῖ τὰ δὲ κινεῖται τῶν ὄντων.
왜냐하면 존재하는 것들 중 참으로 모든 것이 정지해 있거나, 모든 것이 움직이고 있거나, 어떤 것은 정지해 있고 어떤 것은 움직이고 있기 때문이다.
καὶ εἰ τὰ μὲν ήρεμεῖ τὰ δὲ κινεῖται, ἀνάγκη τοι πάντα ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ ἠρεμεῖν τὰ δὲ ἀεὶ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ ἠρεμεῖν τὰ δὲ ἀεὶ κινεῖσθαι αὐτῶν, τὰ δʼ ὁτὲ μὲν ἠρεμεῖν ὁτὲ δὲ κινεῖσθαι.
그리고 만약 어떤 것은 정지해 있고 어떤 것은 움직이고 있다면, 필연적으로 모든 것이 어떤 때는 정지해 있고 어떤 때는 움직이거나, 혹은 어떤 것은 언제나 정지해 있고 어떤 것은 언제나 움직이고 있거나, 혹은 그것들 중 어떤 것은 언제나 정지해 있고 어떤 것은 언제나 움직이고 있으며 다른 어떤 것은 어떤 때는 정지해 있고 어떤 때는 움직이고 있어야 한다.
ὅτι μὲν τοίνυν οὐχ οἷόν τε πάντʼ ἠρεμεῖν, εἴρηται μὲν καὶ πρότερον, εἴπωμεν δὲ καὶ νῦν.
그렇다면 모든 것이 정지해 있는 것은 불가능하다는 점은 이전에도 언급되었으나, 지금도 다시 말하도록 하자.
εἰ γὰρ καὶ κατʼ ἀλήθειαν οῦτως ἔχει καθάπερ φασί τινες, εἶναι τὸ ὂν ἄπειρον καὶ ἀκίνητον, ἀλλʼ οὔτι φαίνεταί γε κατὰ τὴν αἴσθησιν, ἀλλὰ κινεῖσθαι πολλὰ τῶν ὄντων.
왜냐하면 비록 어떤 이들이 말하듯 존재하는 것은 무한하며 부동이라는 점이 참으로 그러하다 할지라도, 적어도 감각에 있어서는 그렇게 나타나지 않으며, 오히려 존재하는 것 중 많은 것들이 움직이는 것으로 나타나기 때문이다.
εἴπερ οὖν ἔστιν δόξα ψευδὴς ἢ ὅλως δόξα, καὶ κίνησις ἔστιν, κἂν εἰ φαντασία, κἂν εἰ ὁτὲ μὲν οὕτως δοκεῖ ὁτὲ δʼ ἑτέρως·
그러므로 만약 거짓된 의견이나 일반적으로 의견이라는 것이 존재한다면 운동도 존재하는 것이며, 설령 그것이 표상(판타시아)이라 하더라도, 혹은 어떤 때는 이렇게 생각되고 어떤 때는 저렇게 생각된다 하더라도 마찬가지이다.
ἡ γὰρ φαντασία καὶ ἡ δόξα κινήσεις τινὲς εἶναι δοκοῦσιν.
왜냐하면 표상과 의견은 일종의 운동으로 생각되기 때문이다.
ἀλλὰ τὸ μὲν περὶ τούτου σκοπεῖν, καὶ ζητεῖν λόγον ὥν βέλτιον ἔχομεν ἢ λόγου δεῖσθαι, κακῶς κρίνειν ἐστὶν τὸ βέλτιον καὶ τὸ χεῖρον, καὶ τὸ πιστὸν καὶ τὸ μὴ πιστόν, καὶ ἀρχὴν καὶ μὴ ἀρχήν.
그러나 이에 대해 고찰하고, 우리가 논증을 필요로 하는 것보다 더 나은 방식으로 가지고 있는 것에 대해 논증을 구하는 것은, 더 나은 것과 더 못한 것, 신뢰할 만한 것과 신뢰할 수 없는 것, 그리고 원리인 것과 원리가 아닌 것을 잘못 판정하는 일이다.
ὁμοίως δὲ ἀδύνατον καὶ τὸ πάντα κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ δʼ ἀεὶ ἠρεμεῖν.
마찬가지로 모든 것이 움직이고 있거나, 어떤 것은 언제나 움직이고 어떤 것은 언제나 정지해 있는 것 또한 불가능하다.
πρὸς ἅπόντα γὰρ ταῦτα ἱκανὴ μία πίστις·
왜냐하면 이 모든 것들에 대해 하나의 확증으로 충분하기 때문이다.
ὁρῶμεν γὰρ ἔνια ὁτὲ μὲν κινούμενα ὁτὲ δʼ ἠρεμοῦντα.
즉 우리는 어떤 것들이 어떤 때는 움직이고 어떤 때는 정지해 있는 것을 보기 때문이다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ἀδύνατον ὁμοίως τὸ πάντα ἠρεμεῖν καὶ τὸ πάντα κινεῖσθαι συνεχῶς τῷ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ δʼ ἠρεμεῖν ἀεί.
따라서 모든 것이 정지해 있는 것과 모든 것이 끊임없이 움직이고 있는 것은, 어떤 것은 언제나 움직이고 어떤 것은 언제나 정지해 있다는 것과 마찬가지로 불가능하다는 점이 분명하다.
λοιπὸν οὖν θεωρῆσαι πότερον πάντα τοιαῦτα οἷα κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἢ ἔνια μὲν οὕτως, ἔνια δʼ ἀεὶ ἠρεμεῖ, ἔνια δʼ ἀεὶ κινεῖται·
그렇다면 남은 일은, 모든 것이 움직이기도 하고 정지하기도 하는 그러한 성질의 것인지, 아니면 어떤 것은 그러하고 어떤 것은 언제나 정지해 있으며 어떤 것은 언제나 움직이고 있는지를 고찰하는 것이다.
τοῦτο γὰρ δεικτέον ἡμῖν.
이것이 바로 우리가 보여주어야 할 바이기 때문이다.