§8.3#1Ἀρχὴ δὲ τῆς σκέψεως ἥπερ καὶ περὶ τῆς λεχθείσης ἀπορίας, διὰ τί ποτε ἔνια τῶν ὄντων ὁτὲ μὲν κινεῖται ὁτὲ δὲ ρεμεῖ πάλιν.
탐구의 출발점은 우리가 앞서 언급한 난점에 관한 바로 그것이며, 즉 도대체 왜 존재하는 것들 중 어떤 것은 어떤 때에는 움직이고 어떤 때에는 다시 정지해 있는가 하는 점이다.
ἀνάγκη δὴ ἤτοι πάντα ἠρεμεῖν ἀεί, ἢ πάντα ἀεὶ κινεῖσθαι, ἢ τὰ μὲν κινεῖσθαι τὰ δʼ ἠρεμεῖν, καὶ πάλιν τούτων ἤτοι τὰ μὲν κινούμενα κινεῖσθαι ἀεὶ τὰ δʼ ἠρεμοῦντα ἠρεμεῖν, ἢ πάντα πεφυκέναι ὁμοίως κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν, ἢ τὸ λοιπὸν ἔτι καὶ τρίτον.
필연적으로 모든 것이 언제나 정지해 있거나, 모든 것이 언제나 움직이고 있거나, 아니면 어떤 것은 움직이고 어떤 것은 정지해 있어야 한다. 그리고 후자의 경우, 움직이는 것은 언제나 움직이고 정지해 있는 것은 언제나 정지해 있거나, 아니면 모든 것이 본성상 유사하게 움직이기도 하고 정지하기도 하거나, 혹은 아직 남아 있는 제3의 대안이어야 한다.
ἐνδέχεται γὰρ τὰ μὲν ἀεὶ τῶν ὄντων ἀκίνητα εἶναι, τὰ δʼ ἀεὶ κινούμενα, τὰ δʼ ἀμφοτέρων μεταλαμβάνειν· ὅπερ ἡμῖν λεκτέον ἐστίν.
왜냐하면 존재하는 것들 중 어떤 것은 언제나 부동이고, 어떤 것은 언제나 움직이며, 어떤 것은 양자 모두에 참여하는 것이 가능하기 때문이며, 이것이 바로 우리가 주장해야 할 바이다.
τοῦτο γὰρ ἔχει λύσιν τε πάντων τῶν ἀπορουμένων, καὶ τέλος ἡμῖν ταύτης τῆς πραγματείας ἐστίν.
왜냐하면 이것이 모든 난점들에 대한 해결책을 담고 있으며, 우리에게 이 탐구의 목적(귀결)이기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν πάντʼ ἠρεμεῖν, καὶ τούτου ζητεῖν λόγον ἀφέντας τὴν αἴσθησιν, ἀρρωστία τίς ἐστιν διανοίας, καὶ περὶ ὅλου τινὸς ἀλλʼ οὐ περὶ μέρους ἀμφισβήτησις·
그러므로 모든 것이 정지해 있다고 주장하고, 감각을 내버려 둔 채 이에 대한 논거를 구하는 것은 일종의 지성의 나약함이며, 부분에 대해서가 아니라 전체에 관한 이의 제기이다.
οὐδὲ μόνον πρὸς τὸν φυσικόν, ἀλλὰ πρὸς πάσας τὰς ἐπιστήμας ὡς εἰπεῖν καὶ πάσας τὰς δόξας διὰ τὸ κινήσει χρῆσθαι πάσας.
또한 이는 자연학자에 대해서뿐만 아니라, 말하자면 모든 학문과 모든 의견에 대해서도 그러하다. 왜냐하면 그것들 모두가 운동을 사용하기 때문이다.
ἔτι δʼ αἱ περὶ τῶν ἀρχῶν ἐνστάσεις, ὥσπερ ἐν τοῖς περὶ τὰ μαθήματα λόγοις οὐδέν εἰσιν πρὸς τὸν μαθηματικόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, οὕτως οὐδὲ περὶ τοῦ νῦν ῥηθέντος πρὸς τὸν φυσικόν·
나아가, 수학에 관한 논의에서 원리들에 대한 반론이 수학자에게 아무런 영향을 미치지 못하는 것처럼, 그리고 다른 경우들에서도 마찬가지이듯, 이와 같이 지금 말해진 것에 관한 반론 역시 자연학자에게 아무런 관계가 없다.
ὑπόθεσις γὰρ ὅτι ἡ φύσις ἀρχὴ τῆς κινήσεαως.
왜냐하면 자연이 운동의 원리라는 것은 가설이기 때문이다.
σχεδὸν δὲ καὶ τὸ φάναι κινεῖσθαι
πάντα ψεῦδος μέν, ἦττον δὲ τούτου παρὰ τὴν μέθοδον·
또한 모든 것이 움직이고 있다고 말하는 것 역시 거의 거짓이지만, 앞서의 관점에 비하면 우리의 탐구 방법에 덜 반대된다.
ἐτε θη μὲν γὰρ ἡ φύσις ἐν τοῖς φυσικοῖς ἀρχή, καθάπερ κινήσεως, καὶ ἠρεμίας, ὄμως δὲ φυσικὸν ἡ κίνησις.
왜냐하면 자연은 『자연학』에서 운동의 원리인 것 못지않게 정지의 원리로도 규정되었지만, 그럼에도 운동이 자연학적인 주제이기 때문이다.
καί φασί τινες κινεῖσθαι τῶν ὄντων οὐ τὰ μὲν τὰ δʼ οὔ, ἀλλὰ πάντα καὶ ἀεί, ἀλλὰ λανθάνειν τοῦτο τὴν ἡμετέραν αἴσθησιν·
그리고 어떤 이들은 존재하는 것들 중 어떤 것은 움직이고 어떤 것은 그렇지 않은 것이 아니라, 모든 것이 언제나 움직이고 있으나 이 점이 우리의 감각을 피하고(알아채지 못하게 하고) 있다고 주장한다.
πρὸς οὕς καίπερ οὐ διορίζυντας ποίαν κίνησιν λέγουσιν, ἢ πάσας, οὐ χαλεπὸν ἀπαντῆσαι.
비록 그들이 어떤 종류의 운동을 말하는지, 혹은 모든 운동을 의미하는지 규정하지는 않지만, 그들에게 답변하는 것은 어렵지 않다.
οὔτε γὰρ αὐξάνεσθαι οὕτε φθίνειν σἷόν τε συνεχῶς, ἀλλʼ ἔστι καὶ τὸ μέσον.
왜냐하면 끊임없이(연속적으로) 증가하거나 감소하는 것은 불가능하며, 그 중간의 상태도 존재하기 때문이다.
ἔστι δʼ ὅμοιος ὁ λόγος τῷ περὶ τοῦ τὸν σταλαγμὸν κατατρίβειν καὶ τὰ ἐκφυόμενα τοὺς λίθους διαιρεῖν·
그리고 이 논증은 물방울이 (돌을) 마멸시키는 것과 자라나는 것들이 돌을 가르는 것에 관한 논의와 유사하다.
οὐ γὰρ εἰ τοσόνδε ἐξέωσεν ἢ ἀφεῖλεν ὁ σταλαγμός, καὶ τὸ ήμισυ ἐν ἡμίσει χρόνῳ πρότερον·
왜냐하면 만약 물방울이 이만큼을 밀어내거나 제거했다고 해서, 그 절반을 절반의 시간 동안에 미리 (제거했다는) 것은 아니기 때문이다.
ἀλλʼ ὥσπερ ἡ νεωλκία, καὶ οἱ σταλαγμοὶ οἱ τοσοιδὶ τοσονδὶ κινοῦσιν, τὸ δὲ μέρος αὐτῶν ἐν οὐδενὶ χρόνῳ τοσοῦτον.
오히려 배를 육지로 끌어올릴 때와 마찬가지로, 이만한 분량의 물방울들이 이만큼을 움직이는 것이며, 그것들의 일부분은 어떠한 시간 속에서도 이만큼을 (움직이는) 것이 아니다.
διαιρεῖται μὲν οὖν τὸ ἀφαιρεθὲν εἰς πλείω, ἀλλʼ οὐδὲν αὐτῶν ἐκινήθη χωρίς, ἀλλʼ ἅμα.
따라서 제거된 것은 더 많은 부분들로 분할되지만, 그것들 중 어떤 것도 개별적으로 움직인 것이 아니라 한꺼번에 움직인 것이다.
φανερὸν οὖν ὡς οὐκ ἀναγκαῖον ἀεί τι ἀπιέναι, ὅτι διαιρεῖται ἡ φθίσις εἰς ἄπειρα, ἀλλʼ ὅλον ποτὲ ἀπιέναι.
그러므로 감소가 무한히 분할된다고 해서 언제나 무언가가 떠나가고 있는 것이 필연적인 것은 아니며, 언젠가 전체로서 떠나가는 것임이 분명하다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπʼ ἀλλοιώσεως ὁποιασοῦν·
질적 변화(변질)의 어떠한 경우에 대해서도 마찬가지이다.
οὐ γὰρ εἰ μεριστὸν εἰς ἄπειρα τὸ ἀλλοιούμενον, διὰ τοῦτο καὶ ἡ ἀλλοίωσις, ἀλλʼ ἀθρόα γίγνεται πολλάκις, ὥσπερ ἡ πῆξις.
왜냐하면 변질되는 것이 무한히 분할 가능하다 하더라도, 그 때문에 질적 변화 역시 (무한히 분할되는) 것은 아니며, 오히려 응고와 같이 자주 한꺼번에 일어나기 때문이다.
ἔτι ὅταν τι νοσήσῃ, ἀνάγκη χρόνον γενέσθαι ἐν ὧ ὑγιασθήσεται, καὶ μὴ ἐν πέρατι χρόνου μεταβάλλειν·
게다가 어떤 것이 병들었을 때, 그것이 건강해질 시간이 존재하는 것은 필연적이며, 시간의 한계(순간)에서 변화하는 것이 아니다.
ἀνάγκη δὲ εἰς ὑγίειαν μεταβάλλειν καὶ μὴ εἰς ἄλλο μηθέν.
그리고 건강으로 변화하는 것은 필연적이며 다른 어떤 것으로도 변화하지 않는다.
ὥστε τὸ φάναι συνεχῶς ἀλλοιοῦσθαι λίαν ἐστὶ τοῖς φανεροῖς ἀμφισβητεῖν.
그러므로 끊임없이 질적으로 변화하고 있다고 말하는 것은 너무나도 분명한 사실들에 대해 반론을 제기하는 것이다.
εἰς τοὐναντίον γὰρ ἡ ἀλλοίωσις· ὁ δὲ λίθος οὔτε σκληρότερος γίγνεται οὔτε μαλακώτερος.
왜냐하면 질적 변화는 반대되는 것으로 향하는 것이며, 돌은 (끊임없이 변화한다는 주장과 달리) 더 단단해지지도 더 부드러워지지도 않기 때문이다.
κατά τε τὸ φέρεσθαι θαυμαστὸν εἰ λέληθεν ὁ λίθος κάτω φερόμενος ἢ μένων ἐπὶ τῆς γῆς.
또한 장소 이동(이동)에 관해서도, 돌이 아래로 떨어지고 있거나 땅 위에 머물러 있을 때 그것이 감각되지 않은 채로 있다면 기이한 일일 것이다.
ἔτι δʼ ἢ γῆ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ἐξ ἀνάγκης μένουσι μὲν ἐν τοῖς οἰκείοις τόποις, κινοῦνται δὲ βιαίως ἐκ τούτων·
나아가 흙이나 다른 각각의 원소들은 필연적으로 그들 고유의 장소에 머물며, 그곳으로부터 강제적으로 움직여진다.
εἴπερ οὖν ἔνιʼ αὐτῶν ἐστιν ἐν τοῖς οἰκείοις τόποις, ἀνάγκη μηδὲ κατὰ τόπον πάντα κινεῖσθαι.
그러므로 만약 그것들 중 일부가 고요히 고유한 장소에 있다면, 모든 것이 장소에 관해서조차 움직이고 있지는 않다는 점이 필연적이다.