§8.2Τὰ δὲ ἐναντία τούτοις οὐ χαλεπὸν λύειν.
これらに対する反対の議論を解決することは困難ではない。
δόξειε δʼ ἂν ἐκ τῶν τοιῶνδε σκοποῦσιν ἐνδέχεσθαι μάλιστα κίνησιν εἶναί ποτε μὴ οὕσαν ὅλως, πρῶτον μὲν ὅτι οὐδεμία ἀίδιος μεταβολή·
以下のようなことから考察する者にとっては、かつて全く存在していなかった運動がいつか存在し始めることが最も可能であると思われるかもしれない。 第一に、いかなる変化も永遠ではないということである。
μεταβολὴ γὰρ ὅποσα πέφυκεν ἔκ τινος εἴς τι, ὥστε ἀνάγκη πάσης μεταβολῆς εἶναι πέρας τὰ ἐναντία ἐν οἷς γίγνεται, εἰς ἄπειρον δὲ κινεῖσθαι μηδέν.
なぜなら、およそ変化とは本性上、あるものからあるものへの変化だからであり、したがって、あらゆる変化に対して、それが生じる反対のものが限界であることが必然であり、いかなるものも無限に向かって運動することはない。
ἔτι ὁρῶμεν ὅτι δυνατὸν κινηθῆναι μήτε κινούμενον μήτʼ ἔχον ἐν ἑαυτῷ μηδεμίαν κίνησιν, οἷον ἐπὶ τῶν ἀψύχων, ὧν οὔτε μέρος οὐδὲν οὔτε τὸ ὅλον κινούμενον ἀλλʼ ἠρεμοῦν κινεῖταί ποτε·
さらに、動かされてもおらず、自らのうちにいかなる運動も持っていないものが動かされうることを、私たちは目にする。 例えば、無生物の場合がそうであり、その部分も全体も動いておらず静止しているのに、いつか動かされるのである。
προσῆκεν δὲ ἢ ἀεὶ κινεῖσθαι ἢ μηδέποτε, εἴπερ μὴ γίγνεται οὐκ οὗσα.
しかし、もし存在していなかった運動が生じるのでないならば、常に動いているか、あるいは決して動かないかのいずれかでなければならないはずである。
πολὺ δὲ μάλιστα τὸ τοιοῦτον ἐπὶ τῶν ἐμψύχων εἶναι φανερόν·
しかし、このようなことが最も明らかであるのは、生物においてである。
οὐδεμᾶς γὰρ ἐν μῖν ἐνούσης κινήσεως ἐνίοτε, ἀλλʼ ἡσυχάζοντες ὄμως κινούμεθά ποτε, καὶ ἐγγίγνεται ἐν ἡμῖν ἐξ ἡμῶν αὐτῶν ἀρχὴ κινήσεαως, κὰν μηθὲν ἔξωθεν κινήση.
すなわち、私たちのうちには時にはいかなる運動も存在しないのに、静かにしているにもかかわらず、私たちはいつか動き出し、外から何も私たちを動かさなくても、私たちのうちに私たち自身から運動の原理が生じるのである。
τοῦτο γὰρ ἐπὶ τῶν ἀψύχων οὐχ ὁρῶμεν ὑμοίος, ἀλλʼ ἀεὶ κινεῖ τι αὐτὰ τῶν ἔξωθεν ἕτερον·
なぜなら、私たちは無生物においてはこれと同じようなことを見ず、むしろ外側にある別のものが常にそれらを動かすからである。
τὸ δὲ ζον αὐτό φαμεν ἑαυτὸ κινεῖν.
他方、生物はみずからがみずからを動かすと言う。
ὥστʼ εἶπερ ήρεμεῖ ποτὲ πάμπαν, ἐν ἀκινήτῳ κίνησις ἂν γίγνοιτο ἐξ αὐτοῦ καὶ οὐκ ἔξωθεν.
したがって、もし生物がいつか完全に静止しているなら、動いていないもののうちに、それ自体からであって外からではなく、運動が生じることになるだろう。
εἰ δʼ ἐν ζήῳ τοῦτο δυνατὸν γενέσθαι, τί κωλύει τὸ αὐτὸ συμβῆναι καὶ κατὰ τὸ πᾶν;
しかし、もし生物においてこれが生じることが可能であるなら、宇宙全体についても同じことが起こるのを何が妨げるだろうか。
εἰ γὰρ ἐν μικρῷ κόσμῳ γίγνεται, καὶ ἐν μεγάλῳ·
もし小さな世界において生じるなら、大きな世界においても生じる。
καὶ εἰ ἐν τῷ κόσμῳ, κὰν τῷ ἀπείρῳ, εἶπερ ἐνδέχεται κινεῖσθαι τὸ ἄπειρον καὶ ἠρεμεῖν ὅλον.
そしてもし宇宙において生じるなら、無限なるもののうちにおいてもそうである、もし無限なるもの全体が動き、また静止することが可能であるなら。
τού. τῶν δὴ τὸ μὲν πρῶτον λεχθέν, τὸ μὴ τὴν αὐτὴν ἀεὶ καὶ μίαν τῷ ἀριθμῷ εἶναι τὴν κίνησιν τὴν εἰς τὰ ἀντικείμενα, ὀρθῶς λέγεται.
さて、これらのうち、最初に言われたこと、すなわち、対立するものへ向かう運動が常に同じで数において一つであるわけではないということは、正しく言われている。
τοῦτο μὲν γὰρ ἴσως ἀναγκαῖον, εἴπερ μὴ ἀεὶ μίαν καὶ τὴν αὐτὴν εἶναι δυνατὸν τὴν τοῦ αὐτοῦ καὶ ἑνὸς κίνησιν·
というのも、もし同一かつ一つのものの運動が常に一つで同じでありえないとするならば、これはおそらく必然だからである。
λέγω δʼ οἶον πότερον τῆς μιᾶς χορδῆς εἶς καὶ ὁ αὐτὸς φθόγγος, ἢ ἀεὶ ἕτερος, ὁμοίως ἐχούσης καὶ κινουμένης.
私が言っているのは、例えば、一本の弦が同様の状態にあり、同様に動かされているとき、そこから生じる響きは一つで同じものであるか、あるいは常に異なるものであるか、といったことである。
ἀλλʼ ὄμως ὁποτέρως ποτʼ ἔχει, οὐδὲν κωλύει τὴν αὐτὴν εἶναί τινα τῷ συνεχῆ εἶναι καὶ ἀΐδιον·
しかしながら、このことがいずれのようであるにせよ、ある運動が連続的で永遠であることによって、同一である（同じままである）ことを妨げるものは何もない。
δῆλον δʼ ἔσται μᾶλλον ἐκ τῶν ὕστερον.
このことは、後の議論からより明らかになるであろう。
τὸ δὲ κινεῖσθαι μὴ κινούμενον οὐδὲν ἄτοπον, ἂν ὁτὲ μὲν ῇ τὸ κινῆσον ἔξωθεν, ὁτὲ δὲ μή.
また、動いていないものが動かされることは、動かすものが外側にあるときと、そうでないときがあるならば、何ら奇妙なことではない。
τοῦτο μέντοι πῶς ἂν εἴη, ζητητέον, λέγω δὲ ὥστε τὸ αὐτὸ ὑπὸ τοῦ αὐτοῦ κινητικοῦ ὄντος ὁτὲ μὲν κινεῖσθαι ὁτὲ δὲ μή·
しかしながら、これがどのようになりうるかは探究されねばならない。 すなわち、同一のものが、同一の動かしうるものであるものによって、あるときには動かされ、あるときには動かされないということが、いかにして可能であるかということである。
οὐδὲν γὰρ ἄλλʼ ἀπορεῖ ὁ τοῦτο λέγων ἢ διὰ τί οὐκ ἀεὶ τὰ μὲν ρεμεῖ τῶν ὄντων τὰ δὲ κινεῖται.
なぜなら、このように言う者が疑問としているのは、存在するもののうち、あるものはなぜ常に静止しており、あるものは常に動いているわけではないのか、ということにほかならないからである。
μάλιστα δʼ ἄν δό. ξειεν τὸ τρίτον ἔχειν ἀπορίαν, ὡς ἐγγιγνομένης οὐκ ἐνούσης πρότερον κινήσεως, τὸ συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἐμψύχων·
しかし、第三の点、すなわち、以前には存在しなかった運動が内部に生じるという、生物において起こることが、最も困難（アポリア）を含んでいると思われるかもしれない。
ἠρεμοῦν γὰρ πρότερον μετὰ ταῦτα βαδίζει, κινήσαντος τῶν ἔξωθεν οὐδενός, ὡς δοκεῖ.
なぜなら、以前には静止していたものが、その後、外側の何ものも動かさなかったのに、歩き出すように思われるからである。
τοῦτο δʼ ἐστὶ ψεῦδος.
しかし、これは誤りである。
ὁρῶμεν γὰρ ἀεί τι κινούμενον ἐν τῷ ζὥῳ τῶν συμφύτων·
なぜなら、私たちは生物の内に、生まれつき備わっているもののうちの何かが常に動いているのを見るからである。
τούτου δὲ τῆς κινήσεως οὐκ αὐτὸ τὸ ζῶον αἶτιον, ἀλλὰ τὸ περιέχον ἴσως.
そして、この運動の原因は生物自体ではなく、おそらくそれを取り巻く環境（包囲するもの）である。
αὐτὸ δέ φαμεν αὐτὸ κινεῖν οὐ πᾶσαν κίνησιν, ἀλλὰ τὴν κατὰ τόπον, οὐδὲν οὖν κωλύει, μᾶλλον δʼ ἴκως ἀναγκαῖον, ἐν μὲν τῷ σώματι πολλὰς ἐγγίγνεσθαι κινήσεις ὑπὸ τοῦ περιέχοντος, τούτων δʼ ἐνίας τὴν διάνοιαν ἢ τὴν ὄρεξιν κινεῖν, ἐκείνην δὲ τὸ ὅλον ἤδή ζῶον κινεῖν, οἷον συμβαίνει περὶ τοὺς ὕπνους·
しかし、生物がみずからを動かすと私たちが言うのは、すべての運動についてではなく、場所的運動についてである。 したがって、身体のうちには包囲するもの（環境）によって多くの運動が生じ、それらのうちのいくつかが思惟や欲求を動かし、それが今度は生物全体を動かすということを、何ら妨げるものではなく、むしろおそらく必然である。 例えば睡眠に関して起こるようにである。
αἰσθητικῆς μὲν γὰρ οὐδεμιᾶς ἐνούσης κινήσεως, ἐνούσης μέντοι τινός, ἐγείρεται τὰ ζῷα πάλιν.
すなわち、感覚的な運動は何も存在しないのに、何らかの運動は存在しているために、生物は再び目覚めるのである。
ἀλλὰ γὰρ φανερὸν ἔσται καὶ περὶ τούτων ἐκ τῶν ἑπομένων.
しかし、これらのことについても、後に続く議論から明らかになるであろう。