§8.1#1Πότερον γέγονέ ποτε κίνησις οὐκ οὗσα πρότερον, καὶ φθείρεται πάλιν οὕτως ὥστεκινεῖσθαι μηδέν, ἢ οὔτʼ ἐγένετο οὔτε φθείρεται, ἀλλʼ ἀεὶ ἦν καὶ ἀεὶ ἔσται, καὶ τοῦτʼ ἀθάνατον καὶ ἄπαυστον ὑπάρχει τοῖς οὖσιν, οἷον ζωή τις οὖσα τοῖς φύσει συνεστῶσι πᾶσιν;
運動はかつて存在しなかったものがいつか生じたのであり、再びこのように消滅して何も運動しなくなるのだろうか。 それとも、生じたことも消滅することもなく、常にあり、常にあり続けるのであって、存在するすべてのものにとって、これは不死で絶え間のないものとして、いわば自然によって構成されているすべてのものにとっての一種の命として備わっているのだろうか。
εἶναι μὲν οὖν κίνησιν πάντες φασὶν οἱ περὶ φύσεως τι λέγοντες διὰ τὸ κοσμοποιεῖν καὶ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς εἶναι τὴν θεωρίαν πᾶσαν αὐτοῖς, ἣν ἀδύνατον ὑπάρχειν μὴ κινήσεως οὕσης·
さて、自然について何か語る人々はみな運動が存在すると言う。 なぜなら、彼らは世界形成を行うのであり、彼らの考察全体が生起と消滅に関するものであって、運動が存在しなければこれらが存立することは不可能だからである。
ἀλλʼ ὅσοι μὲν ἀπείρους τε κόσμους εἶναί φασιν, καὶ τοὺς μὲν γίγνεσθαι τοὺς δὲ φθείρεσθαι τῶν κόσμων, ἀεί φασιν εἶναι κίνησιν (ἀναγκαῖον γὰρ τὰς γενέσεις καὶ τὰς φθορὰς εἶναι μετὰ κινήσεως αὐτῶν)·
しかし、無限の宇宙が存在し、それらの宇宙のあるものは生じ、あるものは消滅すると言う人々は、運動は常に存在すると言う（なぜなら、それらの生起と消滅が運動を伴うことは必然だからである）。
ὅσοι δʼ ἔνα ἢ ἀεὶ ἢ μὴ ἀεί. καὶ περὶ τῆς κινήσεως ὑποτίθενται κατὰ λόγον.
他方、宇宙は一つであると言う人々は、それが永遠に存在するか、あるいは永遠には存在しないかに応じて、運動についても道理にかなった仕方で仮定を設ける。
εἰ δὴ ἐνδέχεταί ποτε μηδὲν κινεῖσθαι, διχῶς ἀνάγκη τοῦτο συμβαίνειν·
もし実際、かつて何も運動していないことがありうるとすれば、これは二つの仕方のいずれかで起こるに違いない。
ἢ γὰρ ὡς Ἀναξαγόρας λέγει (φησὶν γὰρ ἐκεῖνος, ὁμοῦ πάντων ὄντων καὶ ἠρεμούντων τὸν ἄπειρον χρόνον, κίνησιν ἐμποιῆσαι τὸν νοῦν καὶ διακρῖναι), ἢ ὡς Ἐμπεδοκλῆς ἐν μέρει κινεῖσθαι καὶ πάλιν ἠρεμεῖν, κινεῖσθαι μὲν ὅταν ἢ φιλία ἐκ πολλῶν ποιῇ τὸ ἓν ἢ τὸ νεῖκος πολλὰ ἐξ ἑνός, ἠρεμεῖν δʼ ἐν τοῖς μεταξὺ χρόνοις, λέγων
οὕτως ᾗ μὲν ἔν ἐκ πλεόνων μεμάθηκε φύεσθαι,
δὲ πάλιν διαφύντος ἑνὸς πλέονʼ ἐκτελέθουσιν,
τῇ μὲν γίγνονταί τε καὶ οὕ σφισιν ἔμπεδος αἰών·
すなわち、アナクサゴラスが言うように（というのも、彼は、すべてのものが一緒になって無限の時間静止していたが、知性が運動を引き起こし、それらを分離したと主張するからである）、あるいは、エンペドクレスが言うように、交互に運動し、再び静止するのであって、愛が多くのものから一つを作り出すとき、あるいは争いが一つから多くのものを作り出すときに運動し、その中間の時間には静止するのだとするかのいずれかである。 彼は次のように言っている。 「このようにして、一方が多くのものから生じることを学び、また一が分離したときに再び多くのものが生じる限りにおいて、彼らは生起し、彼らにとって永続的な生涯はない。
ἧ δὲ τάδʼ ἀλλάσσοντα διαμπερὲς οὐδαμὰ λήγει,
ταύτη δʼ αἰὲν ἔασιν ἀκίνητοι κατὰ κύκλον.
しかし、これらが絶えず変化することを決してやめない限りにおいて、この点で彼らはサイクルに沿って常に不動のままである。
τὸ γὰρ “ᾗ δὲ τάδʼ ἀλλάσσοντα'' ἐνθένδε ἐκεῖσε λέγειν αὐτὸν ὑποληπτέον.
」なぜなら、「これらが変化する限りにおいて」という言葉によって、彼がこちらからあちらへの変化を意味していると解釈すべきだからである。
σκεπτέον δὴ περὶ τούτων πῶς ἔχει·
さて、これらのことについていかなる状態にあるかを考察しなければならない。
πρὸ ἔργου γὰρ οὐ μόνον πρὸς τὴν περὶ φύσεως θεωρίαν ἰδεῖν τὴν ἀλήθειαν, ἀλλὰ καὶ πρὸς τὴν μέθοδον τὴν περὶ τῆς ἀρχῆς τῆς πρώτης.
なぜなら、真実を見極めることは、自然に関する考察に対してだけでなく、第一の原理に関する探究に対しても有益だからである。
ἀρξώμεθα δὲ πρῶτον ἐκ τῶν διωρισμένων μῖν ἐν
τοῖς φυσικοῖς πρότερον.
まず、私たちが以前『自然学』において規定したことから始めよう。
φαμὲν δὴ τὴν κίνησιν εἶναι ἐνέργειαν τοῦ κινητοῦ ῇ κινητόν.
私たちは、運動とは、動かされうるものが動かされうるものである限りにおける現実活動であると言う。
ἀναγκαῖον ἄρα ὑπάρχειν τὰ πράγματα τὰ δυνάμενα κινεῖσθαι καθʼ ἑκάστην κίνησιν.
したがって、それぞれの運動に応じて、動かされることのできる事物が存在することが必然である。
καὶ χωρὶς δὲ τοῦ τῆς κινήσεως ὁρισμοῦ, πᾶς ἂν ὁμολογήσειεν ἀναγκαῖον εἶναι κινεῖσθαι τὸ δυνατὸν κινεῖσθαι καθʼ ἑκάστην κίνησιν, οἶον ἀλλοιοῦσθαι μὲν τὸ ἀλλοιωτόν, φέρεσθαι δὲ τὸ κατὰ τόπον μεταβλητόν, ὥστε δεῖ πρότερον καυστὸν εἶναι πρὶν κάεσθαι καὶ καυστικὸν πρὶν κάειν.
また、運動の定義を離れても、それぞれの運動において動かされうるものが運動することは必然であると、誰もが同意するだろう。 例えば、性質変化しうるものは性質変化し、場所に関して変化しうるものは移動するということである。 したがって、燃やされる前には燃やされうるものが、燃やす前には燃やす能力のあるものが、あらかじめ存在していなければならない。
οὐκοῦν καὶ ταῦτα ἀναγκαῖον ἢ γενέσθαι ποτὲ οὐκ ὄντα ἢ ἀΐδια εἶναι.
とすれば、これらもまた、かつて存在しなかったものがいつか生じたか、あるいは永遠に存在しているかのいずれかでなければならない。
εἰ μὲν τοίνυν ἐγένετο τῶν κινητῶν ἕκαστον, ἀναγκαῖον πρότερον τῆς ληφθείσης ἄλλην γενέσθαι μεταβολὴν καὶ κίνησιν, καθʼ ἣν ἐγένετο τὸ δυνατὸν κινηθῆναι ἢ κινῆσαι·
もし実際、動かされうるもののそれぞれが生じたのだとすれば、想定された変化よりも前に、別の変化や運動が生じて、それによって動かされ、あるいは動かすことのできるものが生じたのでなければならない。
εἰ δʼ ὄντα προῦπῆρχεν ἀεὶ κινήσεως μὴ οὕσης, ἄλογον μὲν φαίνεται καὶ αὐτόθεν ἐπιστήσασιν, οὐ μὴν ἀλλὰ μᾶλλον ἔτι προάγουσι τοῦτο συμβαίνειν ἀναγκαῖον.
しかし、もしそれらが存在しながら、運動がない状態で常に先立って存在していたのだとすれば、これは一見不合理に思われるが、それ以上に、議論をさらに進めていくと、このことが起こることが必然となる。
εἰ γὰρ τῶν μὲν κινητῶν ὄντων τῶν δὲ κινητικῶν ὁτὲ μὲν ἔσται τι πρῶτον κινοῦν, τὸ δὲ κινούμενον, ὁτὲ δʼ οὐθέν, ἀλλʼ ήρεμεῖ, ἀναγκαῖον τοῦτο μεταβάλλειν πρότερον·
なぜなら、あるときには動かされうるものがあり、他方には動かしうるものがあって、あるときには最初の動かすものと動かされるものとが存在し、またあるときには何も存在せず、むしろ静止しているとすれば、これがその前において変化することが必然だからである。
ἦν γάρ τι αἴτιον τῆς ἠρεμίας· ἡ γὰρ ἠρέμησις στέρησις κινήσεως.
というのも、静止には何らかの原因があったはずだからである（なぜなら、静止とは運動の欠如だからである）。
ὥστε πρὸ τῆς πρώτης μεταβολῆς ἔσται μεταβολὴ προτέρα.
したがって、最初の変化よりも前に、より先立つ変化が存在することになる。
τὰ μὲν γὰρ κινεῖ μοναχῶς, τὰ δὲ καὶ τὰς ἐναντίας κινήσεις, οἷον τὸ μὲν πῦρ θερμαίνει, ψύχει δʼ οὔ, ἡ δʼ ἐπιστήμη δοκεῖ τῶν ἐναντίων εἶναι μία.
なぜなら、あるものは単一の仕方でしか動かさないが、他のものは反対の運動をも引き起こし、例えば、火は温めるが、冷ますことはない。 他方、知識は反対のものに対しても一つであると思われる。
φαίνεται μὲν οὖν κἀκεῖ τι εἶναι ὁμοιότροπον·
さて、あちらにおいても、ある種同様なことが存在するように思われる。
τὸ γὰρ ψυχρὸν θερμαίνει στραφέν πως καὶ ἀπελθόν, ὥσπερ καὶ ἁμαρτάνει ἑκών ὁ ἐπιστήμων, ὅταν ἀνάπαλιν· χρήσηται τῇ ἐπιστήμῃ.
というのも、冷たいものは、ある仕方で方向転換し立ち去ることによって温めるからであり、それは知識のある人が意図的に誤る際に、知識を逆に用いるのと同様である。
ἀλλʼ οὖν ὅσα γε δυνατὰ ποιεῖν καὶ πάσχειν ἢ κινεῖν, τὰ δὲ κινεῖσθαι, οὐ πάντως δυνατά ἐστιν, ἀλλʼ ὡδὶ ἔχοντα καὶ πλησιάζοντα ἀλλήλοις.
しかし、作用することと受動すること、あるいは動かすことと、他方が動かされることのできるものはすべて、いかなる状態にあっても可能なわけではなく、ある特定の状態にあり、互いに近づき合っているときに可能なのである。
ὥσθʼ ὅταν πλησιάσῃ, κινεῖ, τὸ δὲ κινεῖται, καὶ ὅταν ὑπάρξῃ ὡς ἦν τὸ μὲν κινητικὸν τὸ δὲ κινητόν.
したがって、それらが近づき、一方が動かすものであり他方が動かされうるものであるような状態が成立したときに、一方は動かし、他方は動かされるのである。
εἰ τοίνυν μὴ ἀεὶ ἐκινεῖτο, δῆλον ὡς οὐχ οῦτως εἶχον ὡς ἦν δυνάμενα τὸ μὲν κινεῖσθαι τὸ δὲ κινεῖν, ἀλλʼ ἔδει μεταβάλλειν θάτερον αὐτῶν·
したがって、もし常に運動していたのでないとすれば、それらは一方が動かされ、他方が動かすことができるような状態にはなかったことが明らかであり、むしろそれらのいずれか一方が変化しなければならなかったのである。
ἀνάγκη γὰρ ἐν τοῖς πρός τι τοῦτο συμβαίνειν, οἷον εἰ μὴ ὂν διπλάσιον νῦν διπλάσιον, μεταβάλλειν, εἰ μὴ ἀμφότερα, θάτερον.
なぜなら、関係するものにおいては、このようなことが起こることが必然だからである。 例えば、2倍でなく、今2倍であるならば、両方でないにしても、どちらか一方が変化したはずだからである。
ἔσται ἄρα τις προτέρα μεταβολὴ τῆς πρώτης.
したがって、最初の変化よりも前に、より先立つ変化が存在することになる。