§7.3#2ὁμοίαως
δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς ἕξεων·
同様に、魂の状態についてもそうである。
ἄπασαι γὰρ καὶ αὗται τῷ πρός τι πὼς ἔχειν, καὶ αἱ μὲν ἀρεταὶ τελειώσεις, αἱ δὲ κακίαι ἐκστάσεις.
なぜなら、これらもすべて特定のものとの関係にあることによって存在し、一方の徳は完成であり、他方の悪徳は逸脱だからである。
ἔτι δὲ ἡ μὲν ἀρετὴ εὖ διατίθησι πρὸς τὰ οἰκεῖα πάθη, ἡ δὲ κακῖα κακῶς.
さらにまた、徳は固有の受動的状態に対して良く配置し、悪徳は悪く配置する。
ὥστʼ οὐδʼ αὔται ἔσονται ἀλλοιώσεις· οὐδὲ δὴ αἱ ἀποβολαὶ καὶ αἱ λήψεις αὐτῶν.
それゆえ、これらも性質変化ではなく、それらの喪失や獲得もまたそうではない。
γίγνεσθαι δʼ αὐτὰς ἀναγκαῖον ἀλλοιουμένου τοῦ αἰσθητικοῦ μέρους.
しかし、感覚される部分が性質変化させられるときに、それらが生じることは必然である。
ἀλλοιωθήσεται δʼ ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν·
そしてそれは感覚されるものによって性質変化させられるであろう。
ἅποσα γὰρ ἡ θικὴ ἀρετὴ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας τὰς σωματικάς, αὗται δὲ ἢ ἐν τῷ πράττειν ἢ ἐν τῷ μεμνῆσθαι ἢ ἐν τῷ ἐλπίζειν.
なぜなら、倫理的な徳はすべて身体的な快と苦に関するものであり、これらは、行うことにおいて、あるいは記憶すること、あるいは期待することにおいて存するからである。
αἱ μὲν οὖν ἐν τῇ πράξει κατὰ τὴν αἴσθησίν εἰσιν, ὥσθʼ ὑπʼ αἰσθητοῦ τινὸς κινεῖσθαι, αἱ δʼ ἐν τῇ μνήμῃ καὶ ἐν τῇ ἐλπίδι ἀπὸ ταύτης εἰσίν·
それらのうち、行為におけるものは感覚に従うものであり、したがって何らかの感覚されるものによって動かされるが、記憶におけるものや期待におけるものは、その感覚から生じるのである。
ἢ γὰρ οἷα ἔπαθον μεμνημένοι ήδονται, ἢ ἐλπίζοντες οἷα μέλλουσιν.
というのも、人々は自分がどのような影響を受けたかを記憶して喜ぶか、あるいはこれから受けるであろうものを期待して喜ぶからである。
ὥστʼ ἀνάγκη πᾶσαν τὴν τοιαύτην ἡδονὴν ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν γίγνεσθαι.
したがって、そのような快はすべて、感覚されるものによって生じることが必然である。
ἐπεὶ δʼ ἡδονῆς καὶ λύπης ἐγγιγνομένης καὶ ἡ κακία καὶ ἡ ἀρετὴ ἐγγίγνεται (περὶ ταύτας γάρ εἰσιν), αἱ δʼ ἡδοναὶ καὶ αἱ λῦπαι ἀλλοιώσεις τοῦ αἰσθητικοῦ, φανερὸν ὅτι ἀλλοιουμένου τιννὸς ἀνάγκη καὶ ταύτας ἀποβάλλειν καὶ λαμβάνειν.
そして、快と苦が生じるときに、悪徳と徳もまた生じるのであるから（なぜなら、それらはこれらに関するものだからである）、また快と苦は感覚される部分の性質変化であるから、何らかのものが性質変化するときに、これらを失ったり獲得したりすることも必然であることは明らかである。
ὥσθʼ ἡ μὲν γένεσις αὐτῶν μετʼ ἀλλοιώσεως, αὐταὶ δʼ οὐκ εἰσὶν ἀλλοιώσεις.
したがって、それらの生成は性質変化を伴うが、それら自体は性質変化ではない。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ αἱ τοῦ νοητικοῦ μέρους ἔξεις ἀλλοιώσεις, οὐδʼ ἔστιν αὐτῶν γένεσις.
さらにまた、知性的な部分の状態も性質変化ではなく、それらの生成も存在しない。
πολὺ γὰρ μάλιστα τὸ ἐπιστῆμον ἐν τῷ πρός τι πῶς ἔχειν λέγομεν.
というのも、学識を持つ状態は、何よりも関係として語られるからである。
ἔτι δὲ καὶ φανερὸν ὅτι οὐκ ἔστιν αὐτῶν γένεσις·
さらにまた、それらの生成が存在しないことは明らかである。
τὸ γὰρ κατὰ δύναμιν ἐπιστῆμον οὐδὲν αὐτὸ κινηθὲν ἀλλὰ τῷ ἄλλο ὑπάρξαι γίγνεται ἐπιστῆμον.
なぜなら、可能的に学識を持つものは、それ自体が動かされるのではなく、他なるものが存在することによって学識を持つものとなるからである。
ὅταν γὰρ γένηται τὸ κατὰ μέρος, ἐπίσταταί πως τὰ καθόλου τῷ ἐν μέρει.
というのも、個別的なものが存在するとき、個別的なものによって、普遍的なものをある仕方で知るからである。
πάλιν δὲ τῆς χρήσεως καὶ τῆς ἐνεργείας οὐκ ἔστι γένεσις, εἰ μή τις καὶ τῆς ἀναβλέψεως καὶ τῆς ἁρῆς οἴεται γένεσιν εἶναι·
また、使用や現実活動についても生成は存在しない。 ただし、見ることや触れることについても生成が存在すると考える人がいれば別であるが。
τὸ γὰρ χρῆσθαι καὶτὸ ἐνεργεῖν ὄμοιον τούτοις.
というのも、用いることや現実活動を行うことは、これらに似ているからである。
ἡ δʼ ἐξἀρχῆς λῆψις τῆς ἐπιστήμης γένεσις οὐκἔστινοὐδʼ ἀλλοίωσις·
そして最初の知識の獲得は、生成でも性質変化でもない。
τῷγὰρ ήρεμῆσαι καὶ στῆναι τὴν διάνοιαν ίπίστασθαι καὶ φρονεῖν λεγόμεθα, εἰς δὲ τὸ ἠρεμεῖν οὐκ ἔστι γένεσις·
なぜなら、思考が静止し、とどまることによって、私たちは知る、あるいは思慮すると言われるからであり、そして静止状態へ至る生成は存在しないからである。
ὅλως γὰρ οὐδεμιᾶς μεταβολῆς, καθάπερ εἴρηται πρότερον.
一般におよそいかなる変化にも生成は存在しない、以前言われたように。
ἔτιδʼ ὥσπερ ὅταν ἐκ τοῦ μεθύειν ἢ καθεύδειν ἢ νοσεῖν εἰς τἀναντία μεταστῇ τις, οὔ φαμεν ἐπιστήμονα γεγονέναι πάλιν (καίτοι ἀδύνατος ἦν τῇ ἐπιστήμῃ χρῆσθαι πρότερον), οῦτως οὐδʼ ὅταν ἐξ ἀρχῆς λαμβάνῃ τὴν ἔξιν·
さらに、酔った状態、眠った状態、あるいは病気の状態から逆の状態へ移行するとき、私たちは再び学識者になったとは言わないが（もっとも、それ以前には知識を使用することは不可能であったにせよ）、それと同じく、最初から状態を獲得するときもそうである。
τῷ γὰρ καθίστασθαι τὴν ψυχὴν ἐκ τῆς φυσικῆς ταραχῆς φρόνιμόν τι γίγνεται καὶ ἐπιστῆμον.
というのも、魂が自然な乱れから静まることによって、思慮深いもの、あるいは学識あるものになるからである。
διὸ καὶ τὰ παιδία οὔτε μανθάνειν δύνανται οὔτε κατὰ τὰς αἰσθήσεις ὁμοίως κρίνειν τοῖς πρεσβυτέροις·
それゆえ、子どもたちは学ぶこともできなければ、感覚に基づいて、年長者と同じように判断することもできない。
πολλὴ γὰρ ἡ ταραχὴ καὶ ἡ κίνησις.
なぜなら、乱れと運動が激しいからである。
καθίσταται δὲ καὶ ἠρεμίζεται πρὸς ἔνια μὲν ὑπὸ τῆς φύσεως αὐτῆς, πρὸς ἔνια δʼ ὑπʼ ἄλλων, ἐν ἀμφοτέροις δὲ ἀλλοιουμένων τινῶν τῶν ἐν τῷ σώματι, καθάπερ ἐπὶ τῆς χρήσεως καὶ τῆς ἐνεργείας, ὅταν νήφων γένηται καὶ ἐγερθῇ.
そして、あるものに対しては自然そのものによって静まり、とどまり、またあるものに対しては他なるものによってそうなるが、どちらの場合においても、身体における何らかのものが性質変化することによる。 それは、現実活動や使用の場合において、酔いが覚めたり目覚めたりするときと同様である。
φανερὸν οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τὸ ἀλλοίοῦσθαι καὶ ἡ ἀλλοίωσις ἔν τε τοῖς αἰσθητοῖς γίγνεται καὶ ἐν τῷ αἰσθητικῷ μορίῳ τῆς ψυχῆς, ἐν ἄλλῳ δʼ οὐδενὶ πλὴν κατὰ συμβεβηκός.
それゆえ、以上のことから、性質変化させられることと性質変化は、感覚されるものにおいて、また魂の感覚される部分において生じるのであり、他においては付帯的にしか生じないことは明らかである。