§7.3#2ὁμοίαως
δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς ἕξεων·
마찬가지로 영혼의 상태들에 대해서도 그러하다.
ἄπασαι γὰρ καὶ αὗται τῷ πρός τι πὼς ἔχειν, καὶ αἱ μὲν ἀρεταὶ τελειώσεις, αἱ δὲ κακίαι ἐκστάσεις.
왜냐하면 이것들 역시 전적으로 어떤 관계에 처해 있음으로써 존재하며, 덕들은 완성이고 악덕들은 일탈이기 때문이다.
ἔτι δὲ ἡ μὲν ἀρετὴ εὖ διατίθησι πρὸς τὰ οἰκεῖα πάθη, ἡ δὲ κακῖα κακῶς.
나아가 덕은 고유한 피동적 상태들에 관해 좋게 배치하고, 악덕은 나쁘게 배치한다.
ὥστʼ οὐδʼ αὔται ἔσονται ἀλλοιώσεις· οὐδὲ δὴ αἱ ἀποβολαὶ καὶ αἱ λήψεις αὐτῶν.
그러므로 이것들 자체도 성질변화가 아닐 것이며, 이것들의 상실과 획득 역시 그러하다.
γίγνεσθαι δʼ αὐτὰς ἀναγκαῖον ἀλλοιουμένου τοῦ αἰσθητικοῦ μέρους.
다만 감각 부분이 성질변화할 때 이것들이 생성되는 것은 필연적이다.
ἀλλοιωθήσεται δʼ ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν·
그리고 감각 부분은 감각되는 것들에 의해 성질변화할 것이다.
ἅποσα γὰρ ἡ θικὴ ἀρετὴ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας τὰς σωματικάς, αὗται δὲ ἢ ἐν τῷ πράττειν ἢ ἐν τῷ μεμνῆσθαι ἢ ἐν τῷ ἐλπίζειν.
왜냐하면 모든 품성적 덕은 신체적인 즐거움과 괴로움에 관한 것인데, 이것들은 행함 속에 있거나, 기억함 속에 있거나, 기대함 속에 있기 때문이다.
αἱ μὲν οὖν ἐν τῇ πράξει κατὰ τὴν αἴσθησίν εἰσιν, ὥσθʼ ὑπʼ αἰσθητοῦ τινὸς κινεῖσθαι, αἱ δʼ ἐν τῇ μνήμῃ καὶ ἐν τῇ ἐλπίδι ἀπὸ ταύτης εἰσίν·
그리하여 행함 속의 즐거움과 괴로움은 감각에 따른 것이어서 어떤 감각되는 것에 의해 움직여지는 반면, 기억과 기대 속의 즐거움과 괴로움은 감각으로부터 유래하는 것이다.
ἢ γὰρ οἷα ἔπαθον μεμνημένοι ήδονται, ἢ ἐλπίζοντες οἷα μέλλουσιν.
왜냐하면 사람들은 자신이 어떤 일을 겪었는지 기억하며 즐거워하거나, 앞으로 어떤 일을 겪을지 기대하며 즐거워하기 때문이다.
ὥστʼ ἀνάγκη πᾶσαν τὴν τοιαύτην ἡδονὴν ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν γίγνεσθαι.
따라서 이와 같은 모든 즐거움이 감각되는 것들에 의해 생겨나는 것은 필연적이다.
ἐπεὶ δʼ ἡδονῆς καὶ λύπης ἐγγιγνομένης καὶ ἡ κακία καὶ ἡ ἀρετὴ ἐγγίγνεται (περὶ ταύτας γάρ εἰσιν), αἱ δʼ ἡδοναὶ καὶ αἱ λῦπαι ἀλλοιώσεις τοῦ αἰσθητικοῦ, φανερὸν ὅτι ἀλλοιουμένου τιννὸς ἀνάγκη καὶ ταύτας ἀποβάλλειν καὶ λαμβάνειν.
그런데 즐거움과 괴로움이 생겨날 때 악덕과 덕도 생겨나며(왜냐하면 그것들은 이것들에 관한 것이기 때문이다), 즐거움과 괴로움은 감각 부분의 성질변화이므로, 어떤 것들이 성질변화할 때 이것들을 상실하고 획득하는 것 역시 필연적임이 분명하다.
ὥσθʼ ἡ μὲν γένεσις αὐτῶν μετʼ ἀλλοιώσεως, αὐταὶ δʼ οὐκ εἰσὶν ἀλλοιώσεις.
그러므로 그것들의 생성은 성질변화와 함께하지만, 그것들 자체는 성질변화가 아니다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ αἱ τοῦ νοητικοῦ μέρους ἔξεις ἀλλοιώσεις, οὐδʼ ἔστιν αὐτῶν γένεσις.
나아가 지성적 부분의 상태들도 성질변화가 아니며, 그것들의 생성도 존재하지 않는다.
πολὺ γὰρ μάλιστα τὸ ἐπιστῆμον ἐν τῷ πρός τι πῶς ἔχειν λέγομεν.
왜냐하면 우리는 학식을 가짐을 아주 분명하게 관계적임에 둠으로써 말하기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ φανερὸν ὅτι οὐκ ἔστιν αὐτῶν γένεσις·
또한 그것들의 생성이 존재하지 않음은 분명하다.
τὸ γὰρ κατὰ δύναμιν ἐπιστῆμον οὐδὲν αὐτὸ κινηθὲν ἀλλὰ τῷ ἄλλο ὑπάρξαι γίγνεται ἐπιστῆμον.
왜냐하면 가능태로서의 학식을 가진 자는 스스로는 전혀 움직이지 않고, 다른 것이 존재하게 됨으로써 학식을 가진 자가 되기 때문이다.
ὅταν γὰρ γένηται τὸ κατὰ μέρος, ἐπίσταταί πως τὰ καθόλου τῷ ἐν μέρει.
왜냐하면 개별적인 것이 존재하게 될 때, 개별적인 것에 의해 보편적인 것을 어떤 방식으로 알게 되기 때문이다.
πάλιν δὲ τῆς χρήσεως καὶ τῆς ἐνεργείας οὐκ ἔστι γένεσις, εἰ μή τις καὶ τῆς ἀναβλέψεως καὶ τῆς ἁρῆς οἴεται γένεσιν εἶναι·
다시 사용과 현실활동에는 생성이 없으니, 만약 누군가가 눈을 뜸과 만짐에도 생성이 있다고 생각하지 않는다면 그러하다.
τὸ γὰρ χρῆσθαι καὶτὸ ἐνεργεῖν ὄμοιον τούτοις.
왜냐하면 사용과 현실활동은 이것들과 유사하기 때문이다.
ἡ δʼ ἐξἀρχῆς λῆψις τῆς ἐπιστήμης γένεσις οὐκἔστινοὐδʼ ἀλλοίωσις·
또한 처음에 지식을 획득하는 것은 생성도 성질변화도 아니다.
τῷγὰρ ήρεμῆσαι καὶ στῆναι τὴν διάνοιαν ίπίστασθαι καὶ φρονεῖν λεγόμεθα, εἰς δὲ τὸ ἠρεμεῖν οὐκ ἔστι γένεσις·
왜냐하면 사유가 고요해지고 정지함에 따라 우리는 알게 되고 사유하게 된다고 일컬어지며, 정지함에 이르는 생성은 존재하지 않기 때문이다.
ὅλως γὰρ οὐδεμιᾶς μεταβολῆς, καθάπερ εἴρηται πρότερον.
왜냐하면 이전에 말했듯이, 일반적으로 그 어떤 변화의 생성도 존재하지 않기 때문이다.
ἔτιδʼ ὥσπερ ὅταν ἐκ τοῦ μεθύειν ἢ καθεύδειν ἢ νοσεῖν εἰς τἀναντία μεταστῇ τις, οὔ φαμεν ἐπιστήμονα γεγονέναι πάλιν (καίτοι ἀδύνατος ἦν τῇ ἐπιστήμῃ χρῆσθαι πρότερον), οῦτως οὐδʼ ὅταν ἐξ ἀρχῆς λαμβάνῃ τὴν ἔξιν·
나아가 마치 취기나 잠, 혹은 병으로부터 반대의 상태로 이행할 때, 우리는 다시 학식을 가진 자가 되었다고 말하지 않듯이(비록 이전에는 지식을 사용할 수 없었을지라도), 처음에 상태를 획득할 때도 그러하다.
τῷ γὰρ καθίστασθαι τὴν ψυχὴν ἐκ τῆς φυσικῆς ταραχῆς φρόνιμόν τι γίγνεται καὶ ἐπιστῆμον.
왜냐하면 영혼이 자연적인 혼란으로부터 가라앉음으로써 현명하고 학식을 가진 자가 되기 때문이다.
διὸ καὶ τὰ παιδία οὔτε μανθάνειν δύνανται οὔτε κατὰ τὰς αἰσθήσεις ὁμοίως κρίνειν τοῖς πρεσβυτέροις· πολλὴ γὰρ ἡ ταραχὴ καὶ ἡ κίνησις.
그러므로 어린아이들은 배울 수도 없고 감각에 따라 연장자들과 마찬가지로 판단할 수도 없으니, 혼란과 운동이 심하기 때문이다.
καθίσταται δὲ καὶ ἠρεμίζεται πρὸς ἔνια μὲν ὑπὸ τῆς φύσεως αὐτῆς, πρὸς ἔνια δʼ ὑπʼ ἄλλων, ἐν ἀμφοτέροις δὲ ἀλλοιουμένων τινῶν τῶν ἐν τῷ σώματι, καθάπερ ἐπὶ τῆς χρήσεως καὶ τῆς ἐνεργείας, ὅταν νήφων γένηται καὶ ἐγερθῇ.
그러나 어떤 것들에 대해서는 자연 자체에 의해, 어떤 것들에 대해서는 다른 것들에 의해 가라앉고 안정되는데, 두 경우 모두 신체 안의 어떤 것들이 성질변화함에 따라서이다. 이는 현실활동과 사용의 경우에, 술에서 깨어 나거나 잠에서 깰 때와 마찬가지이다.
φανερὸν οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τὸ ἀλλοίοῦσθαι καὶ ἡ ἀλλοίωσις ἔν τε τοῖς αἰσθητοῖς γίγνεται καὶ ἐν τῷ αἰσθητικῷ μορίῳ τῆς ψυχῆς, ἐν ἄλλῳ δʼ οὐδενὶ πλὴν κατὰ συμβεβηκός.
그러므로 지금까지 말한 것들로부터 성질변화하는 것과 성질변화는 감각되는 것들 안에서와 영혼의 감각적 부분 안에서 일어나며, 그 밖의 다른 어떤 것 안에서도 부수적인 경우를 제외하고는 일어나지 않음이 분명하다.