§5.1#2ἐπεὶ δὲ
πᾶσα μεταβολή ἐστιν ἔκ τινος εἶς τι (δηλοῖ δὲ καὶ τοὔνομα·
ところで、すべての変化はあるものからあるものへの変化であるから（このことはその名称も明らかにしている。
μετʼ ἄλλο γάρ τι καὶ τὸ μὲν πρότερον δηλοῖ, τὸ δʼ ὕστερον), μεταβάλλοι ἂν τὸ μεταβάλλον τετραχῶς·
すなわち、他なるものの後にを意味し、一方は前なるものを、他方は後なるものを明らかにしているからである）、変化するものは四つの仕方で変化しうるであろう。
ἢ γὰρ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον·
すなわち、基底的なものから基底的なものへ、あるいは基底的なものから非基底的なものへ、あるいは非基底的なものから基底的なものへ、あるいは非基底的なものから非基底的なものへとである。
λέγω δὲ ὑποκείμενον τὸ κα· ταφάσει δηλούμενον.
なお、私は肯定によって明らかにされるものを「基底的なもの」と呼ぶ。
ὥστε ἀνάγκη ἐκ τῶν εἰρημένων τρεῖς εἶναι μεταβολάς, τήν τε ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, καὶ τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον, καὶ τὴν ἐκ μὴ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον.
したがって、語られたことから、変化は三つであるのが必然である。 すなわち、基底的なものから基底的なものへの変化、基底的なものから非基底的なものへの変化、そして非基底的なものから基底的なものへの変化である。
ἡ γὰρ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον οὐκ ἔστιν μεταβολὴ διὰ τὸ μὴ εἶναι κατʼ ἀντίθεσιν·
というのも、非基底的なものから非基底的なものへの変化は、対立関係にないがゆえに変化ではないからである。
οὔτε γὰρ ἐναντία οὔτε ἀντίφασίς ἐστιν.
なぜなら、それらは反対のものでも矛盾対立するものでもないからである。
ἡ μὲν οὖν οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴ κατʼ ἀντίφασιν γένεσίς ἐστιν, ἡ μὲν ἀπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τὶς τινός (οἶον ἡ μὲν ἐκ μὴ λευκοῦ εἰς λευκὸν γένεσις τούτου, ἡ δʼ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος ἀπλῶς εἰς οὐσίαν γένεσις ἀπλῶς, καθʼ ἣν ἀπλῶς γίγνεσθαι καὶ οὐ τὶ γίγνεσθαι λέγομεν)·
さて、非基底的なものから基底的なものへの変化であって矛盾対立によるものは「生成」であり、絶対的な生成は単純な生成であり、部分的な生成は特定のものの生成である（たとえば、白くないものから白いものへの生成はこれの生成であり、絶対的な非存在から実体への生成は絶対的な生成であって、これにおいて我々は単に「生じる」と言い、「特定の何かが生じる」とは言わない）。
ἡ δʼ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμένον φθορά, ἀπλῶς μὲν ἡ ἐκ τῆς οὐσίας εἰς τὸ μὴ εἶναι, τὶς δὲ ἡ εἰς τὴν ἀντικειμένην ἀπόφασιν, καθάπερ ἐλέχθη. καὶ ἐπὶ τῆς γενέσεως.
これに対して、基底的なものから非基底的なものへの変化は「消滅」であり、絶対的な消滅は実体から非存在への消滅であり、部分的な消滅は、生成について語られたのと同様に、対立する否定への消滅である。
εἰ δὴ τὸ μὴ ὂν λέγεται πλεοναχῶς,
καὶ μήτε τὸ κατὰ σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἐνδέχεται κινεῖσθαι μήτε τὸ κατὰ δύναμιν, τὸ τῷ ἁπλῶς κατʼ ἐνέργειαν ὄντι ἀντικείμενον (τὸ μὲν γὰρ μὴ λευκὸν ἢ μὴ ἀγαθὸν ὅμως ἐνδέχεται κινεῖσθαι κατὰ συμβεβηκός, εἴη γὰρ ἄν ἄνθρωπος τὸ μὴ λευκόν·
ところで、もし非存在が多様に言われるとすれば、そして、結合や分割に関する非存在も、可能態における非存在（絶対的に現実活動状態における存在に対立するもの）も動くことはありえないとすれば（というのも、白くないものや良くないものは、それでも付帯的には動きうる。 白くないものは人間でありうるからである。
τὸ δʼ ἀπλῶς μὴ τόδε οὐδαμῶς), ἀδύνατον τὸ μὴ ὂν κινεῖσθαι (εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὴν γένεσιν κίνησιν εἶναι·
しかし、絶対的に特定の「これ」でないものは決して動きえない）、非存在が動くことは不可能である（もしこれが不可能であれば、生成が運動であることも不可能である。
γίγνεται γὰρ τὸ μὴ ὄν·
なぜなら、生じるものは非存在だからである。
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα κατὰ συμβεβηκὸς γίγνεται, ἀλλʼ ὅμως ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι ὑπάρχει τὸ μὴ ὂν κατὰ τοῦ γιγνομένου ἀπλῶς)—όμοίως δὲ καὶ τὸ ἠρεμεῖν.
というのも、それがどれほど付帯的に生じるのだとしても、生じるもの一般について「非存在が属している」と言うことは依然として真だからである）。 同様に、静止していることも不可能である。
ταῦτά τε δὴ συμβαίνει δυσχερῆ καὶ εἰ πᾶν τὸ κινούμενον ἐν τόπῳ, τὸ δὲ μὴ ὂν οὐκ ἔστιν ἐν τόπῳ·
これらは困難な帰結であるが、さらに、動いているものはすべて場所の中にあるが、非存在は場所の中にはないという場合にも、同様の困難が生じる。
εἴη γὰρ ἄν που.
もしそうなら、非存在はどこかにあることになるからである。
οὐδὲ δὴ ἡ φθορὰ κίνησις·
また、消滅も運動ではない。
ἐναντίον μὲν γὰρ κινήσει ἢ κίνησις ἢ ἠρεμία, ἡ δὲ φθορὰ γενέσει ἐναντίον.
なぜなら、運動に反対のものは運動または静止であるが、消滅は生成に反対のものだからである。
ἐπεὶ δὲ πᾶσα κίνησις μεταβολή τις, μεταβολαὶ δὲ τρεῖς αἱ εἰρημέναι, τούτων δὲ αἱ κατὰ γένεσιν καὶ φθορὰν οὐ κινήσεις, αὗται δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀντίφασιν, ἀνάγκη τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴν κίνησιν εἶναι μόνην.
ところで、すべての運動は何らかの変化であり、変化は語られた三つであり、これらのうち生成と消滅に関する変化は運動ではなく、これらは矛盾対立による変化であるから、基底的なものから基底的なものへの変化だけが運動であることが必然である。
τὰ δʼ ὑποκείμενα ἢ ἐναντία ἢ μεταξύ (καὶ γὰρ ἡ στέρησις κείσθω ἐναντίον, καὶ δηλοῦται καταφάσει, τὸ γυμνὸν καὶ νωδὸν καὶ μέλαν.
そして、基底的なものは、反対のもの、あるいは中間的なものである（というのも、欠如態も反対のものとして置かれるべきであり、これは肯定によって明らかにされるからである。 たとえば、裸、歯抜け、黒がそうである）。
εἰ οὖν αἱ κατηγορίαι διῄρηνται οὐσίᾳ
καὶ ποιότητι καὶ τῷ ποὺ καὶ τῷ πρός τι καὶ τῷ ποσῷ καὶ τῷ ποιεῖν ἢ πάσχειν, ἀνάγκη τρεῖς εἶναι κινήσεις, τήν τε τοῦ ποιοῦ καὶ τὴν τοῦ ποσοῦ καὶ τὴν κατὰ τόπον.
それゆえ、もし範疇が実体、性質、場所、関係、量、能動または受動に区分されているならば、運動は三つ、すなわち性質の運動、量の運動、そして場所に関する運動でなければならない。