§5.1#2ἐπεὶ δὲ
πᾶσα μεταβολή ἐστιν ἔκ τινος εἶς τι (δηλοῖ δὲ καὶ τοὔνομα·
그런데 모든 변화는 어떤 것으로부터 어떤 것으로의 변화이므로 (그것은 이름 또한 밝히고 있는 바이다.
μετʼ ἄλλο γάρ τι καὶ τὸ μὲν πρότερον δηλοῖ, τὸ δʼ ὕστερον), μεταβάλλοι ἂν τὸ μεταβάλλον τετραχῶς·
왜냐하면 다른 것 뒤에를 의미하며, 한편은 앞의 것을, 다른 편은 뒤의 것을 밝히기 때문이다), 변화하는 것은 네 가지 방식으로 변화할 수 있을 것이다.
ἢ γὰρ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, ἢ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον·
즉, 기저자로부터 기저자로, 혹은 기저자로부터 비기저자로, 혹은 비기저자로부터 기저자로, 혹은 비기저자로부터 비기저자로이다.
λέγω δὲ ὑποκείμενον τὸ κα· ταφάσει δηλούμενον.
그리고 나는 긍정에 의해 밝혀지는 것을 '기저자'라고 부른다.
ὥστε ἀνάγκη ἐκ τῶν εἰρημένων τρεῖς εἶναι μεταβολάς, τήν τε ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον, καὶ τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον, καὶ τὴν ἐκ μὴ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον.
따라서 일컬어진 것들로부터 변화는 세 가지이어야 함이 필연적이다. 즉, 기저자로부터 기저자로의 변화, 기저자로부터 비기저자로의 변화, 그리고 비기저자로부터 기저자로의 변화이다.
ἡ γὰρ οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς μὴ ὑποκείμενον οὐκ ἔστιν μεταβολὴ διὰ τὸ μὴ εἶναι κατʼ ἀντίθεσιν·
왜냐하면 비기저자로부터 비기저자로의 변화는 대립 관계에 있지 않기 때문에 변화가 아니기 때문이다.
οὔτε γὰρ ἐναντία οὔτε ἀντίφασίς ἐστιν.
왜냐하면 그것들은 반대되는 것도 모순 대립하는 것도 아니기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν οὐκ ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴ κατʼ ἀντίφασιν γένεσίς ἐστιν, ἡ μὲν ἀπλῶς ἁπλῆ, ἡ δὲ τὶς τινός (οἶον ἡ μὲν ἐκ μὴ λευκοῦ εἰς λευκὸν γένεσις τούτου, ἡ δʼ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος ἀπλῶς εἰς οὐσίαν γένεσις ἀπλῶς, καθʼ ἣν ἀπλῶς γίγνεσθαι καὶ οὐ τὶ γίγνεσθαι λέγομεν)·
그렇다면 비기저자로부터 기저자로의 변화로서 모순 대립에 의한 것은 '생성'이며, 무조건적인 생성은 단순한 생성이고, 부분적인 생성은 특정의 것의 생성이다 (예컨대 희지 않은 것으로부터 흰색으로의 생성은 이것의 생성이며, 무조건적인 비존재로부터 실체로의 생성은 무조건적인 생성이고, 이에 따라 우리는 단순히 '생성된다'고 말하고 '특정의 것이 된다'고 말하지 않는다).
ἡ δʼ ἐξ ὑποκειμένου εἰς οὐχ ὑποκείμένον φθορά, ἀπλῶς μὲν ἡ ἐκ τῆς οὐσίας εἰς τὸ μὴ εἶναι, τὶς δὲ ἡ εἰς τὴν ἀντικειμένην ἀπόφασιν, καθάπερ ἐλέχθη. καὶ ἐπὶ τῆς γενέσεως.
이와 달리, 기저자로부터 비기저자로의 변화는 '소멸'이며, 무조건적인 소멸은 실체로부터 비존재로의 소멸이고, 부분적인 소멸은 생성에 대해 일컬어진 것과 마찬가지로 대립하는 부정으로의 소멸이다.
εἰ δὴ τὸ μὴ ὂν λέγεται πλεοναχῶς,
καὶ μήτε τὸ κατὰ σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν ἐνδέχεται κινεῖσθαι μήτε τὸ κατὰ δύναμιν, τὸ τῷ ἁπλῶς κατʼ ἐνέργειαν ὄντι ἀντικείμενον (τὸ μὲν γὰρ μὴ λευκὸν ἢ μὴ ἀγαθὸν ὅμως ἐνδέχεται κινεῖσθαι κατὰ συμβεβηκός, εἴη γὰρ ἄν ἄνθρωπος τὸ μὴ λευκόν·
만일 비존재가 여러 가지 뜻으로 일컬어진다면, 그리고 결합이나 분할에 따른 비존재도 가능태에 따른 비존재(무조건적으로 현실태에 있는 존재에 대립하는 것)도 움직일 수 없다면 (왜냐하면 희지 않은 것이나 좋지 않은 것은 그럼에도 부대적으로는 움직일 수 있으며, 희지 않은 것은 인간일 수 있기 때문이다.
τὸ δʼ ἀπλῶς μὴ τόδε οὐδαμῶς), ἀδύνατον τὸ μὴ ὂν κινεῖσθαι (εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὴν γένεσιν κίνησιν εἶναι·
그러나 무조건적으로 '이것'이 아닌 것은 결코 움직일 수 없다), 비존재가 움직이는 것은 불가능하다 (만일 이것이 불가능하다면, 생성이 운동인 것도 불가능하다.
γίγνεται γὰρ τὸ μὴ ὄν·
왜냐하면 생성되는 것은 비존재이기 때문이다.
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα κατὰ συμβεβηκὸς γίγνεται, ἀλλʼ ὅμως ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι ὑπάρχει τὸ μὴ ὂν κατὰ τοῦ γιγνομένου ἀπλῶς)—όμοίως δὲ καὶ τὸ ἠρεμεῖν.
왜냐하면 그것이 아무리 부대적으로 생성된다 하더라도, 생성되는 것 일반에 대해 '비존재가 속한다'고 말하는 것은 여전히 참이기 때문이다). 마찬가지로 정지해 있는 것도 불가능하다.
ταῦτά τε δὴ συμβαίνει δυσχερῆ καὶ εἰ πᾶν τὸ κινούμενον ἐν τόπῳ, τὸ δὲ μὴ ὂν οὐκ ἔστιν ἐν τόπῳ· εἴη γὰρ ἄν που.
이것들은 곤란한 귀결들인데, 게다가 움직이는 모든 것은 장소 안에 있지만 비존재는 장소 안에 있지 않다면 (왜냐하면 그렇다면 어딘가에 있을 것이기 때문이다) 더욱 그러하다.
οὐδὲ δὴ ἡ φθορὰ κίνησις·
또한 소멸도 운동이 아니다.
ἐναντίον μὲν γὰρ κινήσει ἢ κίνησις ἢ ἠρεμία, ἡ δὲ φθορὰ γενέσει ἐναντίον.
왜냐하면 운동에 반대되는 것은 운동 또는 정지이지만, 소멸은 생성에 반대되기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ πᾶσα κίνησις μεταβολή τις, μεταβολαὶ δὲ τρεῖς αἱ εἰρημέναι, τούτων δὲ αἱ κατὰ γένεσιν καὶ φθορὰν οὐ κινήσεις, αὗται δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀντίφασιν, ἀνάγκη τὴν ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴν κίνησιν εἶναι μόνην.
그런데 모든 운동은 어떤 변화이고, 변화는 일컬어진 세 가지이며, 이것들 중 생성과 소멸에 따른 변화는 운동이 아니고 이것들은 모순 대립에 따른 변화들이므로, 기저자로부터 기저자로의 변화만이 운동임이 필연적이다.
τὰ δʼ ὑποκείμενα ἢ ἐναντία ἢ μεταξύ (καὶ γὰρ ἡ στέρησις κείσθω ἐναντίον, καὶ δηλοῦται καταφάσει, τὸ γυμνὸν καὶ νωδὸν καὶ μέλαν.
그리고 기저자는 반대되는 것들이거나 중간자들이다 (왜냐하면 결여태도 반대되는 것으로 놓여야 하고, 그것은 긍정에 의해 밝혀지기 때문이다. 예컨대 알몸, 이 없음, 검은색이 그러하다).
εἰ οὖν αἱ κατηγορίαι διῄρηνται οὐσίᾳ
καὶ ποιότητι καὶ τῷ ποὺ καὶ τῷ πρός τι καὶ τῷ ποσῷ καὶ τῷ ποιεῖν ἢ πάσχειν, ἀνάγκη τρεῖς εἶναι κινήσεις, τήν τε τοῦ ποιοῦ καὶ τὴν τοῦ ποσοῦ καὶ τὴν κατὰ τόπον.
그러므로 만약 범주들이 실체, 성질, 장소, 관계, 분량, 능동 또는 수동으로 구분된다면, 운동은 세 가지, 즉 성질의 운동, 분량의 운동, 그리고 장소에 따른 운동이어야 함이 필연적이다.