§3.3Καὶ τὸ ἀπορούμενον δὲ φανερόν, ὅτι ἐστὶν ἡ κίνησις ἐν τῷ κινητῷ·
また、疑問とされていたことも明らかである。 すなわち、運動は運動可能者の中にあるということである。
ἐντελέχεια γάρ ἐστι τούτου ὑπὸ τοῦ κινητικοῦ.
なぜなら、運動は運動惹起者によるこれ［運動可能者］の完全性だからである。
καὶ ἡ τοῦ κινητικοῦ δὲ ἐνέργεια οὐκ ἄλλη ἐστίν·
また、運動惹起者の活動も他（別物）ではない。
δεῖ μὲν γὰρ εἶναι ἐντελέχειαν ἀμφοῖν·
なぜなら、両者の完全性が存在せねばならないからである。
κινητικὸν μὲν γάρ ἐστιν τῷ δύνασθαι, κινοῦν δὲ τῷ ἐνεργεῖν, ἀλλʼ ἔστιν ἐνεργητικὸν τοῦ κινητοῦ, ὥστε ὁμοίως μία ἡ ἀμφοῖν ἐνέργεια ὥσπερ τὸ αὐτὸ διάστημα ἕν πρὸς δύο καὶ δύο πρὸς ἕν, καὶ τὸ ἄναντες καὶ τὸ κάταντες·
というのは、運動惹起者は可能的にあることで運動を惹き起こしうるものであり、活動することで運動を惹き起こしているが、それは運動可能者に対して活動的であるからであり、したがって、同様に両者の活動は一つなのである。 ちょうど、1に対する2と、2に対する1の同じ間隔が一つであり、上り坂と下り坂が一つであるように。
ταῦτα γὰρ ἕν μέν ἐστιν, ὁ μέντοι λόγος οὐχ εἶς·
なぜなら、これらは一つであるが、その定義は一つではないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ κινοῦντος καὶ κινουμένου.
同様に、運動させるものと運動させられるものについてもそうである。
ἔχει δʼ ἀπορίαν
λογικήν·
しかし、それは論理的な難問を抱えている。
ἀναγκαῖον γὰρ ἴσως εἶναί τινα ἐνέργειαν τοῦ ποιητικοῦ καὶ τοῦ παθητικοῦ·
というのも、能動的なものと受動的なものの活動がそれぞれ何か存在することがおそらく必然だからである。
τὸ μὲν δὴ ποίησις, τὸ δὲ πάθησις, ἔργον δὲ καὶ τέλος τοῦ μὲν ποίημα, τοῦ δὲ πάθος.
一方は作用であり、他方は受動である。 そして一方の仕事・終わりは作用されたもの、他方は受動である。
ἐπεὶ οὖν ἄμφω κινήσεις, εἰ μὲν ἕτεραι, ἐν τίνι;
それゆえ、両者が運動であるとして、もしそれらが異なるならば、何において存在するのか。
ἢ γὰρ ἄμφω ἐν τῷ πάσχοντι καὶ κινουμένῳ, ἢ ἡ μὲν ποίησις ἐν τῷ ποιοῦντι, ἡ δὲ πάθησις ἐν τῷ πάσχοντι (εἰ δὲ δεῖ καὶ ταύτην ποίησιν καλεῖν, ὁμώνυμος ἂν εἴη).
なぜなら、両者とも受動者かつ運動させられるものの中にあるか、あるいは、作用は作用を及ぼすものの中に、受動は受動者の中にあるかのいずれかだからである（もし受動もまた作用と呼ぶべきであるなら、それは同音異義語となるであろう）。
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο, ἡ κίνησις ἐν τῷ κινοῦντι ἔσται (ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος ἐπὶ κινοῦντος καὶ κινουμένου), ὥστʼ ἢ πᾶν τὸ κινοῦν κινήσεται, ἢ ἔχον κίνησιν οὐ κινήσεται.
しかしながら、もし後者であるならば、運動は運動させるものの中にあることになる（同じ議論が、運動させるものと運動させられるものに適用されるからである）。 その結果、運動させるものはすべてそれ自身運動することになるか、あるいは、運動を抱えながらも運動しないことになる。
εἰ δʼ ἄμφω ἐν τῷ κινουμένω καὶ πάσχοντι, καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις, καὶ ἡ δίδαξις καὶ ἡ μάθησις δύο οὖσαι ἐν τῷ μανθάνοντι, πρῶτον μὲν ἡ ἐνέργεια ἡ ἑκάστου οὐκ ἐν ἑκάστῳ ὑπάρξει, εἶτα ἄτοπον δύο κινήσεις ἅμα κινεῖσθαι·
しかし、もし両者が運動させられるもの・受動するものの中にあるならば――すなわち作用も受動も、あるいは教えることと学ぶことという二つのものが学ぶものの中にあるならば、第一に、それぞれの活動がそれぞれの内に存在しないことになり、第二に、二つの運動が同時に起こることは不条理である。
τίνες γὰρ ἔσονται ἀλλοιώσεις δύο τοῦ ἑνὸς καὶ εἰς ἕν εἶδος;
というのも、一つのものの、一つの形相への二つの性質変化とはいかなるものであるのか。
ἀλλʼ ἀδύνατον.
しかし、それは不可能である。
ἀλλὰ μία ἔσται ἡ ἐνέργεια.
しかし［では］活動は一つであるということになる。
ἀλλʼ ἄλογον δύο ἑτέρων τῷ εἴδει τὴν αὐτὴν καὶ μίαν εἶναι ἐνέργειαν·
だが、種において異なる二つのものの活動が、同一で一つであるというのは不合理である。
καὶ ἔσται, εἴπερ ἡ δίδαξις καὶ ἡ μάθησις τὸ αὐτὸ καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις, καὶ τὸ διδάσκειν τῷ μανθάνειν τὸ αὐτὸ καὶ τὸ ποιεῖν τῷ πάσχειν, ὥστε τὸν διδάσκοντα ἀνάγκη ἔσται πάντα μανθάνειν καὶ τὸν ποιοῦντα πάσχειν.
そして、もし本当に教えることと学ぶことが同一であり、作用と受動が同一であるなら、教えることは学ぶことと同一であり、作用することは受動することと同一になってしまう。 その結果、教えるものはすべてにおいて学ぶことが、作用するものは受動することが必然となってしまう。
ἤ
οὔτε τὸ τὴν ἄλλου ἐνέργειαν ἐν ἑτέρῳ εἶναι ἄτοπον (ἔστι γὰρ ἡ δίδαξις ἐνέργεια τοῦ διδασκαλικοῦ, ἔν τινι μέντοι, καὶ οὐκ ἀποτετμημένη, ἀλλὰ τοῦδε ἐν τῷδε, οὔτε μίαν δυοῖν κωλύει οὐθὲν τὴν αὐτὴν εἶναι (μὴ ὡς τῷ εἶναι τὸ αὐτό, ἀλλʼ ὡς ὑπάρχει τὸ δυνάμει ὄν πρὸς τὸ ἐνεργοῦν), οὔτʼ ἀνάγκη τὸν διδά·
あるいは［次のように解決すべきか］。 他者の活動が別なるものの内にあることは、不条理ではない（なぜなら、教えることは教えうるものの活動であるが、それは何らかのものの内にあるのであり、切り離されているのではなく、これのそれの内における活動だからである）。 また、同一の活動が二つのものに属することを妨げるものは何もない（ただし、本質において同一であるとしてではなく、可能的に存在するものが、活動しているものに対して関係しているそのあり方においてである）。
σκοντα μανθάνειν, οὐδʼ εἰ τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν τὸ αὐτό ἐστιν, μὴ μέντοι ὥστε τὸν λόγον εἶναι ἕνα τὸν 〈τὸ〉τί ἦν εἶναι λέγοντα, οἷον ὡς λώπιον καὶ ἱμάτιον, ἀλλʼ ὡς ἡ ὁδὸς ἡ Θήβηθεν Ἀθήναζε καὶ ἡ Ἀθήνηθεν εἰς Θήβας, ὥσπερ εἴρηται καὶ πρότερον;
また、たとえ作用することと受動することが同一であるとしても、教える者が学ぶことは必然ではない。 ただし、それは「それが何であったか」を語る定義が一つであるような同一性（例えば外套と衣のような）ではなく、前にも述べられたように、テーバイからアテナイへの道と、アテナイからテーバイへの道［というような同一性］においてである。
οὐ γὰρ ταὐτὰ πάντα ὑπάρχει τοῖς ὁπωσοῦν τοῖς αὐτοῖς, ἀλλὰ μόνον οἶς τὸ εἶναι τὸ αὐτό.
なぜなら、いかなる仕方であれ同一であるとされるものに対して、すべて同じ属性が属するわけではなく、ただ存在することが同一であるものにのみ属するからである。
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδʼ εἰ ἡ δαδαξις τῇ μαθήσει τὸ αὐτό, καὶ τὸ μανθάνειν τῷ διδάσκειν, ὥσπερ οὐδʼ εἰ ἡ διάστασις μία τῶν διεστηκότων, καὶ τὸ διίστασθαι ἐνθένθε ἐκεῖσε κἀκεῖθεν δεῦρο ἕν καὶ τὸ αὐτό.
それどころか、教えることが学ぶことと同一であり、学ぶことが教えることと同一であるとしても、ちょうど、離れている二つのものの間の隔たりが一つであるからといって、ここからあそこへと隔たることと、あそこからここへと隔たることが同一で一つであるとはならないのと同じである。
ὅλως δʼ εἰπεῖν οὐδʼ ἡ δίδαξις τῇ μαθήσει οὐδʼ ἡ ποίησις τῇ παθήσει τὸ αὐτὸ κυρίως, ἀλλʼ ᾦ ὑπάρχει ταῦτα, ἡ κίνησις·
総じて言えば、教えることと学ぶこと、あるいは作用と受動とは、厳密な意味では同一ではなく、これらが属するところのもの、すなわち運動が同一なのである。
τὸ γὰρ τοῦδε ἐν τῶδε καὶ τὸ τοῦδε ὑπὸ τοῦδε ἐνέργειαν εἶναι ἕτερον τῷ λόγῳ.
なぜなら、「これの、それの中における活動であること」と、「これの、それによる活動であること」とは、定義において異なるからである。
τί μὲν οὖν ἐστιν κίνησις εἴρηται καὶ καθόλου καὶ κατὰ μέρος·
したがって、運動が何であるかは、全体としても部分（個々の種類）についても語られた。
οὐ γὰρ ἄδηλον πῶς ὁρισθήσεται τῶν εἰδῶν ἕκαστον αὐτῆς·
運動の個々の種類がどのように定義されるかは明らかだからである。
ἀλλοίωσις μὲν γὰρ ἡ τοῦ ἀλλοιωτοῦ, ᾖ ἀλλοιωτόν, ἐντελέχεια.
というのも、性質変化とは、変化しうるものの、変化しうる限りにおける完全性である。
ἔτι δὲ γνωριμώτερον, ἡ τοῦ δυνάμει ποιητικοῦ καὶ παθητικοῦ, ᾖ τοιοῦτον, ἀπλῶς τε καὶ πάλιν καθʼ ἕκαστον, ἢ οἰκοδόμησις ἢ ἰάτρευσις.
さらに明らかなこととして、可能的に作用を及ぼしうるものと作用を受けうるものの、そのようなものである限りにおける［完全性］であり、これは端的に、かつ再び個々の場合について、例えば家造りや医術がそうである。
τὸν αὐτὸν δὲ λεχθήσεται τρόπον καὶ περὶ τῶν ἄλλων κινήσεων ἑκάστης.
他の個々の運動についても、同じように語られるであろう。