§3.3Καὶ τὸ ἀπορούμενον δὲ φανερόν, ὅτι ἐστὶν ἡ κίνησις ἐν τῷ κινητῷ·
또한 의문시되던 점도 분명해졌다. 즉, 운동은 운동할 수 있는 것(가동자) 속에 존재한다는 것이다.
ἐντελέχεια γάρ ἐστι τούτου ὑπὸ τοῦ κινητικοῦ.
왜냐하면 운동은 운동을 일으키는 것(가동인)에 의한 가동자의 현실태이기 때문이다.
καὶ ἡ τοῦ κινητικοῦ δὲ ἐνέργεια οὐκ ἄλλη ἐστίν·
그리고 운동을 일으키는 것의 활동도 다른 것이 아니다.
δεῖ μὲν γὰρ εἶναι ἐντελέχειαν ἀμφοῖν·
왜냐하면 둘 모두의 현실태가 존재해야 하기 때문이다.
κινητικὸν μὲν γάρ ἐστιν τῷ δύνασθαι, κινοῦν δὲ τῷ ἐνεργεῖν, ἀλλʼ ἔστιν ἐνεργητικὸν τοῦ κινητοῦ, ὥστε ὁμοίως μία ἡ ἀμφοῖν ἐνέργεια ὥσπερ τὸ αὐτὸ διάστημα ἕν πρὸς δύο καὶ δύο πρὸς ἕν, καὶ τὸ ἄναντες καὶ τὸ κάταντες·
가동인은 능력을 가짐으로써 가동인이고 활동함으로써 운동을 일으키지만, 그것은 가동자에 대해 활동하는 것이므로, 따라서 양자의 활동은 마찬가지로 하나이다. 마치 1에 대한 2와 2에 대한 1의 같은 간격이 하나이고, 오르막길과 내리막길이 하나인 것처럼 말이다.
ταῦτα γὰρ ἕν μέν ἐστιν, ὁ μέντοι λόγος οὐχ εἶς·
왜냐하면 이것들은 하나이지만, 그 정의(로고스)는 하나가 아니기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ κινοῦντος καὶ κινουμένου.
마찬가지로 운동을 일으키는 것과 운동하게 되는 것에 대해서도 그러하다.
ἔχει δʼ ἀπορίαν
λογικήν·
그런데 그것은 논리적(변증론적)인 난관을 안고 있다.
ἀναγκαῖον γὰρ ἴσως εἶναί τινα ἐνέργειαν τοῦ ποιητικοῦ καὶ τοῦ παθητικοῦ·
왜냐하면 능동적인 것과 수동적인 것의 어떤 활동이 각각 존재하는 것이 아마도 필연적이기 때문이다.
τὸ μὲν δὴ ποίησις, τὸ δὲ πάθησις, ἔργον δὲ καὶ τέλος τοῦ μὲν ποίημα, τοῦ δὲ πάθος.
한편은 작용(능동)이고 다른 편은 수동이며, 한편의 일과 끝은 작용물이고 다른 편의 그것은 수동 상태이다.
ἐπεὶ οὖν ἄμφω κινήσεις, εἰ μὲν ἕτεραι, ἐν τίνι;
그렇다면 양자가 운동이라고 할 때, 그것들이 서로 다르다면 무엇 속에 존재하는가?
ἢ γὰρ ἄμφω ἐν τῷ πάσχοντι καὶ κινουμένῳ, ἢ ἡ μὲν ποίησις ἐν τῷ ποιοῦντι, ἡ δὲ πάθησις ἐν τῷ πάσχοντι (εἰ δὲ δεῖ καὶ ταύτην ποίησιν καλεῖν, ὁμώνυμος ἂν εἴη).
왜냐하면 양자가 모두 수동적이고 운동하게 되는 것 속에 존재하거나, 아니면 작용은 작용하는 것 속에 있고 수동은 수동적인 것 속에 존재하거나 둘 중 하나이기 때문이다(만약 이 후자도 작용이라고 불러야 한다면 그것은 동음이의어일 것이다).
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο, ἡ κίνησις ἐν τῷ κινοῦντι ἔσται (ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος ἐπὶ κινοῦντος καὶ κινουμένου), ὥστʼ ἢ πᾶν τὸ κινοῦν κινήσεται, ἢ ἔχον κίνησιν οὐ κινήσεται.
그러나 진정 만약 후자라면, 운동은 운동을 일으키는 것 속에 존재할 것이다(왜냐하면 똑같은 논리가 운동을 일으키는 것 과 운동하게 되는 것에도 적용되기 때문이다). 그리하여 모든 운동을 일으키는 것이 운동하게 되거나, 혹은 운동을 지니고 있으면서도 운동하지 않게 될 것이다.
εἰ δʼ ἄμφω ἐν τῷ κινουμένω καὶ πάσχοντι, καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις, καὶ ἡ δίδαξις καὶ ἡ μάθησις δύο οὖσαι ἐν τῷ μανθάνοντι, πρῶτον μὲν ἡ ἐνέργεια ἡ ἑκάστου οὐκ ἐν ἑκάστῳ ὑπάρξει, εἶτα ἄτοπον δύο κινήσεις ἅμα κινεῖσθαι·
그러나 만약 양자가 운동하게 되는 것과 수동적인 것 속에 존재한다면, 작용과 수동 모두, 그리고 가르침과 배움이라는 두 가지가 배우는 것 속에 존재하게 되므로, 첫째로 각각의 활동이 각각의 속에 존재하지 않게 될 것이고, 둘째로 두 개의 운동이 동시에 운동한다는 것은 터무니없다.
τίνες γὰρ ἔσονται ἀλλοιώσεις δύο τοῦ ἑνὸς καὶ εἰς ἕν εἶδος;
왜냐하면 하나의 사물이 하나의 형상으로 향하는 두 개의 성질변화란 무엇이겠는가?
ἀλλʼ ἀδύνατον.
그러나 그것은 불가능하다.
ἀλλὰ μία ἔσται ἡ ἐνέργεια.
그렇다면［그 해결책으로］ 활동은 하나일 것이다.
ἀλλʼ ἄλογον δύο ἑτέρων τῷ εἴδει τὴν αὐτὴν καὶ μίαν εἶναι ἐνέργειαν·
그러나 종에 있어서 서로 다른 두 가지의 활동이 동일하고 하나라는 것은 불합리하다.
καὶ ἔσται, εἴπερ ἡ δίδαξις καὶ ἡ μάθησις τὸ αὐτὸ καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις, καὶ τὸ διδάσκειν τῷ μανθάνειν τὸ αὐτὸ καὶ τὸ ποιεῖν τῷ πάσχειν, ὥστε τὸν διδάσκοντα ἀνάγκη ἔσται πάντα μανθάνειν καὶ τὸν ποιοῦντα πάσχειν.
그리고 만약 가르침과 배움이 동일하고 작용과 수동이 동일하며, 가르치는 것과 배우는 것이 동일하고 작용하는 것과 수동적인 것이 동일하다면 그렇게 될 것인데, 그 결과 가르치는 자가 모든 것을 배워야 하고 작용하는 자가 수동을 겪어야 하는 필연성이 생길 것이다.
ἤ
οὔτε τὸ τὴν ἄλλου ἐνέργειαν ἐν ἑτέρῳ εἶναι ἄτοπον (ἔστι γὰρ ἡ δίδαξις ἐνέργεια τοῦ διδασκαλικοῦ, ἔν τινι μέντοι, καὶ οὐκ ἀποτετμημένη, ἀλλὰ τοῦδε ἐν τῷδε, οὔτε μίαν δυοῖν κωλύει οὐθὲν τὴν αὐτὴν εἶναι (μὴ ὡς τῷ εἶναι τὸ αὐτό, ἀλλʼ ὡς ὑπάρχει τὸ δυνάμει ὄν πρὸς τὸ ἐνεργοῦν), οὔτʼ ἀνάγκη τὸν διδά·
아니면, 타자의 활동이 다른 것 속에 존재하는 것이 터무니없는 것은 아니다(왜냐하면 가르침은 가르칠 수 있는 것의 활동이지만, 그것은 어떤 것 속에 존재하는 것이며, 잘려 나간 것이 아니라 이것의 저것 속에서의 활동이기 때문이다). 또한 하나의 동일한 활동이 둘에게 속하는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다 (다만 존재함에 있어서 동일한 것으로서가 아니라, 가능태로 존재하는 것이 활동하는 것에 대해 관계 맺는 방식으로서이다).
σκοντα μανθάνειν, οὐδʼ εἰ τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν τὸ αὐτό ἐστιν, μὴ μέντοι ὥστε τὸν λόγον εἶναι ἕνα τὸν 〈τὸ〉τί ἦν εἶναι λέγοντα, οἷον ὡς λώπιον καὶ ἱμάτιον, ἀλλʼ ὡς ἡ ὁδὸς ἡ Θήβηθεν Ἀθήναζε καὶ ἡ Ἀθήνηθεν εἰς Θήβας, ὥσπερ εἴρηται καὶ πρότερον;
또한 작용하는 것과 수동적인 것이 동일하다 하더라도, 가르치는 자가 배워야 하는 것은 필연적이지 않다. 다만 그것은 '그것이 무엇이었는가'를 말하는 정의(로고스)가 하나인 방식(예컨대 겉옷과 옷처럼)으로 동일한 것이다. 앞서도 말했듯이 테바이에서 아테나이로 가는 길과 아테나이에서 테바이로 가는 길처럼 동일한 것이다.
οὐ γὰρ ταὐτὰ πάντα ὑπάρχει τοῖς ὁπωσοῦν τοῖς αὐτοῖς, ἀλλὰ μόνον οἶς τὸ εἶναι τὸ αὐτό.
왜냐하면 어떤 방식으로든 동일하다고 해서 모든 동일한 속성이 속하는 것은 아니며, 오직 존재함이 동일한 것들에만 속하기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλʼ οὐδʼ εἰ ἡ δαδαξις τῇ μαθήσει τὸ αὐτό, καὶ τὸ μανθάνειν τῷ διδάσκειν, ὥσπερ οὐδʼ εἰ ἡ διάστασις μία τῶν διεστηκότων, καὶ τὸ διίστασθαι ἐνθένθε ἐκεῖσε κἀκεῖθεν δεῦρο ἕν καὶ τὸ αὐτό.
게다가 가르침이 배움과 동일하고 배우는 것이 가르치는 것과 동일하다 하더라도, 마치 떨어진 두 것의 간격이 하나라고 해서 여기에서 저기로 떨어지는 것과 저기에서 여기로 떨어지는 것이 하나이며 동일한 것이 되지 않는 것과 같다.
ὅλως δʼ εἰπεῖν οὐδʼ ἡ δίδαξις τῇ μαθήσει οὐδʼ ἡ ποίησις τῇ παθήσει τὸ αὐτὸ κυρίως, ἀλλʼ ᾦ ὑπάρχει ταῦτα, ἡ κίνησις·
총체적으로 말해서, 가르침과 배움도, 작용과 수동도 엄밀한 의미에서 동일한 것이 아니라, 이것들이 속하는 저것, 즉 운동이 동일한 것이다.
τὸ γὰρ τοῦδε ἐν τῶδε καὶ τὸ τοῦδε ὑπὸ τοῦδε ἐνέργειαν εἶναι ἕτερον τῷ λόγῳ.
왜냐하면 '이것의 저것 속에서의 활동인 것'과 '이것의 저것에 의한 활동인 것'은 정의에 있어서 서로 다르기 때문이다.
τί μὲν οὖν ἐστιν κίνησις εἴρηται καὶ καθόλου καὶ κατὰ μέρος·
그러므로 운동이 무엇인지는 전체적으로도 부분적으로도 설명되었다.
οὐ γὰρ ἄδηλον πῶς ὁρισθήσεται τῶν εἰδῶν ἕκαστον αὐτῆς·
왜냐하면 운동의 각각의 종들이 어떻게 정의될 것인지는 불분명하지 않기 때문이다.
ἀλλοίωσις μὲν γὰρ ἡ τοῦ ἀλλοιωτοῦ, ᾖ ἀλλοιωτόν, ἐντελέχεια.
즉, 성질변화는 변화할 수 있는 것의 변화할 수 있는 한에서의 현실태이다.
ἔτι δὲ γνωριμώτερον, ἡ τοῦ δυνάμει ποιητικοῦ καὶ παθητικοῦ, ᾖ τοιοῦτον, ἀπλῶς τε καὶ πάλιν καθʼ ἕκαστον, ἢ οἰκοδόμησις ἢ ἰάτρευσις.
더욱 분명하게는, 가능태로 능동적인 것과 수동적인 것의 그러한 한에서의 현실태인데, 이는 단순하게도 그리고 다시 각각에 대해서도 그러하니, 예컨대 건축이나 치료가 그러하다.
τὸν αὐτὸν δὲ λεχθήσεται τρόπον καὶ περὶ τῶν ἄλλων κινήσεων ἑκάστης.
다른 각각의 운동들에 대해서도 같은 방식으로 말해질 것이다.