§2.8#2μάλιστα δὲ φανερὸν ἐπὶ τῶν ζῴων τῶν ἄλλων,
ἃ οὔτε τέχνῃ οὔτε ζητήσαντα οὔτε βουλευσάμενα ποιεῖ·
このことは、ほかの動物たちにおいて最も明らかである。 それらは技術によってでも、探求してでも、熟慮してでもなく、行う。
ὅθεν διαποροῦσί τινες πότερον νῷ ἤ τινι ἄλλῳ ἐργάζονται οἵ τʼ ἄρἄχναι καὶ οἱ μύρμηκες καὶ τὰ τοιαῦτα.
それゆえ、蜘蛛や蟻、およびそのようなものが、知性によって働いているのか、あるいは他の何かによって働いているのか、ある人々は疑問を抱く。
κατὰ μικρὸν δʼ οὕτω προϊόντι καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς φαίνεται τὰ συμφέροντα γιγνόμενα πρὸς τὸ τέλος, οἷον τὰ φύλλα τῆς τοῦ καρποῦ ἕνεκα σκέπης.
そして、このように少しずつ進んでいく者にとって、植物においてもまた、目的に向かって有益なことが生じているのが見出される。 例えば、葉は果実の保護のためにある。
ὥστʼ εἰ φύσει τε ποιεῖ καὶ ἕνεκά του ἡ χελιδὼν τὴν νεοττιὰν καὶ ὁ ἀράχνης τὸ ἀράχνιον, καὶ τὰ φυτὰ τὰ φύλλα ἕνεκα τῶν καρπῶν καὶ τὰς ῥίζας οὐκ ἄνω ἀλλὰ κάτω τῆς τροφῆς, φανερὸν ὅτι ἔστιν ἡ αἰτία ἢ τοιαύτη ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις καὶ οὖσιν.
それゆえ、もしツバメが巣を、蜘蛛が網を、自然によってかつ何かのために作るのであり、また植物が葉を果実のために、そして根を上へではなく下へと食物のために伸ばすなら、自然によって生成し存在するものたちのうちには、そのような原因が存在することは明らかである。
καὶ ἐπεὶ ἡ φύσις διττή, ἡ μὲν ὡς ὕλη ἡ δʼ ὡς μορφή, τέλος δʼ αὕτη, τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα τἆλλα, αὕτη ἂν εἴη ἡ αἰτία, ἡ οὗ ἕνεκα.
そして、自然は二通りであり、一方は素材として、他方は形相としてであり、後者（形相）が終わりであり、他のものは終わりのためにあるのだから、この（形相としての）原因こそが、それのために（目的）としての原因だろう。
ἁμαρτία δὲ γίγνεται καὶ ἐν τοῖς κατὰ τέχνην (ἔγραψε γὰρ
οὐκ ὀρθῶς ὁ γραμματικός, καὶ ἐπότισεν ὁ ἰατρὸς τὸ φάρμακον).
しかし、誤りは技術によるものたちのうちにも生じる（なぜなら、文法家が正しく書かなかったり、医師が薬を（誤って）飲ませたりするからである）。
ὥστε δῆλον ὅτι ἐνδέχεται καὶ ἐν τοῖς κατὰ φύσιν.
したがって、自然によるものたちのうちにも誤りが生じうることは明らかである。
εἰ δὴ ἔστιν ἔνια κατὰ τέχνην ἐν οἷς τὸ ὀρθῶς ἕνεκά του, ἐν δὲ τοῖς ἁμαρτανομένοις ἕνεκα μέν τινος ἐπιχειρεῖται ἀλλʼ ἀποτυγχάνεται, ὁμοίως ἂν ἔχοι καὶ ἐν τοῖς φυσικοῖς, καὶ τὰ τέρατα ἁμαρτήματα ἐκείνου τοῦ ἕνεκά του.
もし、技術によるもののうち、正しく行われるいくつかのものにおいて「何かのため」があり、誤られたものにおいては何かのために企てられはするものの失敗するのだとすれば、自然的なものについても同様であり、怪物（奇形）はその「何かのため」からの誤り（逸脱）なのである。
καὶ ἐν ταῖς ἐξ ἀρχῆς ἄρα συστάσεσι τὰ βουγενῆ, εἰ μὴ πρός τινα ὅρον καὶ τέλος δυνατὰ ἦν ἐλθεῖν, διαφθειρομένης ἂν ἀρχῆς τινὸς ἐγίγνετο, ὥσπερ νῦν τοῦ σπέρματος.
したがって、最初の合成において「牛の体に人の顔を持つもの」が、もし何らかの限界や目的に到達することができなかったのだとすれば、それは何らかの原理が損なわれたことによって生じたのであろう、ちょうど現在、精子が損なわれることにおいて生じるように。
ἔτι
ἀνάγκη σπέρμα γενέσθαι πρῶτον, ἀλλὰ μὴ εὐθὺς τὰ ζῶα·
さらに、最初に精子が生じるのでなければならず、直ちに完成した動物が生じるのではない。
καὶ τὸ “οὐλοφυὲς μὲν πρῶτα” σπέρμα ἦν.
そして「最初に未分化なものが生じた」というのも精子（種子）のことであった。
ἔτι καὶ ἐν τοῖς
φυτοῖς ἔνεστι τὸ ἕνεκά του, ἦττον δὲ διήρθρωται·
さらに、植物のうちにも「何かのため」は存在するが、それはあまり明確に区別されていない。
πότερον οὖν καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς ἐγίγνετο, ὥσπερ τὰ βουγενῆ ἀνδρόπρῳρα, οὕτω καὶ ἀμπελογενῆ ἐλαιόπρῳρα, ἢ οὔ;
それでは、植物においてもまた、「牛の体に人の顔を持つもの」のように、「葡萄の体にオリーブの顔を持つもの」が生じたのだろうか、それともそうではないのだろうか。
ἄτοπον γάρ·
なぜなら、それは奇妙だからである。
ἀλλὰ μὴν ἔδει γε, εἴπερ καὶ ἐν τοῖς ζῴοις.
しかし、もし動物においてそうであったなら、植物においてもそうであるべきだったはずだ。
ἔτι ἔδει
καὶ ἐν τοῖς σπέρμασι γίγνεσθαι ὅπως ἔτυχεν·
さらに、種子のうちにおいても、たまたま生じるべきであった。
ὅλως δʼ ἀναιρεῖ ὁ οὕτως λέγων τὰ φύσει τε καὶ φύσιν·
そして総じて、そのように言う者は、自然的なものと自然そのものを否定している。
φύσει γάρ, ὅσα ἀπό τινος ἐν αὑτοῖς ἀρχῆς συνεχῶς κινούμενα ἀφικνεῖται εἴς τι τέλος·
なぜなら、自分自身のうちにある何らかの原理から連続的に運動して、ある目的に到達するものが、自然によるものだからである。
ἀφʼ ἑκάστης δὲ οὐ τὸ αὐτὸ ἑκάστοις οὐδὲ τὸ τυχόν, ἀεὶ μέντοι ἐπὶ τὸ αὐτό, ἂν μή τι ἐμποδίσῃ.
各々の原理からは、それぞれのものに対して同一のものが生じるわけでもなく、またたまたまのものが生じるわけでもないが、障害がない限り、常に同一のものへと向かうのである。
τὸ δὲ οὗ ἕνεκα, καὶ ὃ τούτου ἕνεκα, γένοιτο ἂν καὶ ἀπὸ τύχης, οἷον λέγομεν ὅτι ἀπὸ τύχης ἦλθεν ὁ ξένος καὶ λυσάμενος ἀπῆλθεν, ὅταν ὥσπερ ἕνεκα τούτου ἐλθὼν πράξῃ, μὴ ἕνεκα δὲ τούτου ἔλθῃ.
一方、「それのために」および「このためにあるもの」は、運によっても生じることがある。 例えば、旅の人がやってきて身代金を払って立ち去ったとき、あたかもそのためにやってきたかのように行動したのに、実際にはそのためにやってきたのではない場合に、私たちは「運によってやってきた」と言う。
καὶ τοῦτο κατὰ συμβεβηκός (ἡ γὰρ τύχη τῶν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων, καθάπερ καὶ πρότερον εἴπομεν), ἀλλʼ ὅταν τοῦτο αἰεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ γένηται, οὐ συμβεβηκὸς οὐδʼ ἀπὸ τύχης·
そしてこれは付随的である（なぜなら、以前にも言ったように、運は付随的な原因に属するからである）。 しかし、これが常に、あるいは大抵の場合に起こるとき、それは付随的なものでも運によるものでもない。
ἐν δὲ τοῖς φυσικοῖς ἀεὶ οὕτως, ἂν μή τι ἐμποδίσῃ.
ところが、自然的なものにおいては、障害がない限り、常にこのようにある。
ἄτοπον δὲ τὸ μὴ οἴεσθαι
ἕνεκά του γίγνεσθαι, ἐὰν μὴ ἴδωσι τὸ κινοῦν βουλευσάμενον.
また、動かすものが熟慮するのを見ないからといって、何かのために生じるのではないと考えるのは不条理である。
καίτοι καὶ ἡ τέχνη οὐ βουλεύεται» καὶ εἰ ἐνῆν ἐν τῷ ξύλῳ ἡ ναυπηγική, ὁμοίως ἂν τῇ φύσει ἐποίει·
実際、技術も熟慮しないのである。 そしてもし造船術が木材の内部に存在していたとしたら、それは自然と同様に作用しただろう。
ὥστʼ εἰ ἐν τῇ τέχνῃ ἔνεστι τὸ ἕνεκά του, καὶ ἐν τῇ φύσει.
したがって、技術のうちに「何かのため」が存在するなら、自然のうちにも存在する。
μάλιστα δὲ δῆλον, ὅταν τις ἰατρεύῃ αὐτὸς ἑαυτόν·
このことは、誰かが自分自身を治療するときに最も明らかである。
τούτῳ γὰρ ἔοικεν ἡ φύσις.
自然とはこれに似ているからである。
ὅτι μὲν οὖν αἰτία ἡ φύσις, καὶ οὕτως ὡς ἕνεκά του, φανερόν.
それゆえ、自然が原因であり、しかも「何かのため」としての原因であることは明らかである。