§2.8#2μάλιστα δὲ φανερὸν ἐπὶ τῶν ζῴων τῶν ἄλλων,
ἃ οὔτε τέχνῃ οὔτε ζητήσαντα οὔτε βουλευσάμενα ποιεῖ·
이 점은 다른 동물들에게서 가장 분명히 드러나는데, 그것들은 기예에 의해서도 탐구하거나 숙고해서도 행하지 않는다.
ὅθεν διαποροῦσί τινες πότερον νῷ ἤ τινι ἄλλῳ ἐργάζονται οἵ τʼ ἄρἄχναι καὶ οἱ μύρμηκες καὶ τὰ τοιαῦτα.
그리하여 거미나 개미, 그리고 그와 같은 것들이 지성에 의해서 일하는 것인지 아니면 다른 어떤 것에 의해서 일하는 것인지에 대해 어떤 이들은 의문을 제기한다.
κατὰ μικρὸν δʼ οὕτω προϊόντι καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς φαίνεται τὰ συμφέροντα γιγνόμενα πρὸς τὸ τέλος, οἷον τὰ φύλλα τῆς τοῦ καρποῦ ἕνεκα σκέπης.
그리고 이와 같이 조금씩 나아가는 이에게는, 식물들에게서도 끝(목적)을 향해 유익한 일들이 생겨나는 것이 보이는데, 예컨대 잎은 열매의 보호를 위해 존재한다.
ὥστʼ εἰ φύσει τε ποιεῖ καὶ ἕνεκά του ἡ χελιδὼν τὴν νεοττιὰν καὶ ὁ ἀράχνης τὸ ἀράχνιον, καὶ τὰ φυτὰ τὰ φύλλα ἕνεκα τῶν καρπῶν καὶ τὰς ῥίζας οὐκ ἄνω ἀλλὰ κάτω τῆς τροφῆς, φανερὸν ὅτι ἔστιν ἡ αἰτία ἢ τοιαύτη ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις καὶ οὖσιν.
그러므로 만일 제비가 둥지를 틀고 거미가 거미줄을 치는 것이 자연에 의해서이자 무언가를 위한 것이고, 식물들이 잎을 내는 것이 열매를 위한 것이며 뿌리를 위가 아니라 아래로 뻗는 것이 양분을 위한 것이라면, 자연적으로 생겨나고 존재하는 것들 안에는 그러한 원인이 존재함이 분명하다.
καὶ ἐπεὶ ἡ φύσις διττή, ἡ μὲν ὡς ὕλη ἡ δʼ ὡς μορφή, τέλος δʼ αὕτη, τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα τἆλλα, αὕτη ἂν εἴη ἡ αἰτία, ἡ οὗ ἕνεκα.
그리고 자연은 두 가지이니, 한편으로는 질료로서이고 다른 한편으로는 형상으로서인데, 후자(형상)가 끝이며 다른 것들은 이 끝을 위해 존재하므로, 이 원인이 바로 '그것을 위한 것(목적인)'일 것이다.
ἁμαρτία δὲ γίγνεται καὶ ἐν τοῖς κατὰ τέχνην (ἔγραψε γὰρ
οὐκ ὀρθῶς ὁ γραμματικός, καὶ ἐπότισεν ὁ ἰατρὸς τὸ φάρμακον).
그러나 오류는 기예에 따른 것들 안에서도 일어난다(왜냐하면 문법학자가 올바르지 않게 썼거나, 의사가 약을 잘못 마시게 했기 때문이다).
ὥστε δῆλον ὅτι ἐνδέχεται καὶ ἐν τοῖς κατὰ φύσιν.
따라서 자연에 따른 것들 안에서도 그것이 가능하다는 점은 분명하다.
εἰ δὴ ἔστιν ἔνια κατὰ τέχνην ἐν οἷς τὸ ὀρθῶς ἕνεκά του, ἐν δὲ τοῖς ἁμαρτανομένοις ἕνεκα μέν τινος ἐπιχειρεῖται ἀλλʼ ἀποτυγχάνεται, ὁμοίως ἂν ἔχοι καὶ ἐν τοῖς φυσικοῖς, καὶ τὰ τέρατα ἁμαρτήματα ἐκείνου τοῦ ἕνεκά του.
그렇다면 만일 기예에 따른 것들 중에 올바르게 행해진 어떤 것들 안에는 '무언가를 위한 것'이 있고, 잘못 행해진 것들 안에서는 비록 무언가를 위해 기도되었으나 실패한 것이라면, 자연적인 것들 안에서도 마찬가지일 것이며, 괴물들은 그 '무언가를 위한 것'에서 비롯된 오류일 것이다.
καὶ ἐν ταῖς ἐξ ἀρχῆς ἄρα συστάσεσι τὰ βουγενῆ, εἰ μὴ πρός τινα ὅρον καὶ τέλος δυνατὰ ἦν ἐλθεῖν, διαφθειρομένης ἂν ἀρχῆς τινὸς ἐγίγνετο, ὥσπερ νῦν τοῦ σπέρματος.
그렇다면 최초의 구성들에서 '인면우신'들도, 만일 어떤 한계와 끝에 도달할 수 없었다면, 어떤 원리가 손상됨으로써 생겨났을 것이니, 마치 오늘날 씨앗이 손상되어 그러한 일이 일어나는 것처럼 말이다.
ἔτι
ἀνάγκη σπέρμα γενέσθαι πρῶτον, ἀλλὰ μὴ εὐθὺς τὰ ζῶα·
게다가 먼저 씨앗이 생겨나야지, 즉각 동물이 생겨나서는 안 된다.
καὶ τὸ “οὐλοφυὲς μὲν πρῶτα” σπέρμα ἦν.
그리고 '처음에는 미분화된 상태로' 생겨났다는 것도 씨앗이었다.
ἔτι καὶ ἐν τοῖς
φυτοῖς ἔνεστι τὸ ἕνεκά του, ἦττον δὲ διήρθρωται·
나아가 식물들 안에도 '무언가를 위한 것'이 있지만, 덜 분화되어 있다.
πότερον οὖν καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς ἐγίγνετο, ὥσπερ τὰ βουγενῆ ἀνδρόπρῳρα, οὕτω καὶ ἀμπελογενῆ ἐλαιόπρῳρα, ἢ οὔ;
그렇다면 식물들 안에서도, '인면우신'들과 마찬가지로 '올리브면포도신'들과 같은 것들이 생겨났을 것인가, 아니면 그렇지 않은가?
ἄτοπον γάρ·
그것은 불합리하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν ἔδει γε, εἴπερ καὶ ἐν τοῖς ζῴοις.
그러나 만일 동물들 안에서 그러했다면, 참으로 그렇게 되었어야 했을 것이다.
ἔτι ἔδει
καὶ ἐν τοῖς σπέρμασι γίγνεσθαι ὅπως ἔτυχεν·
나아가 씨앗들 안에서도 무작위로 생겨났어야 했을 것이다.
ὅλως δʼ ἀναιρεῖ ὁ οὕτως λέγων τὰ φύσει τε καὶ φύσιν·
그리고 온전히 이처럼 말하는 자는 자연적인 것들과 자연 자체를 부정하는 셈이다.
φύσει γάρ, ὅσα ἀπό τινος ἐν αὑτοῖς ἀρχῆς συνεχῶς κινούμενα ἀφικνεῖται εἴς τι τέλος·
왜냐하면 자기 안의 어떤 원리로부터 지속적으로 운동하여 어떤 끝(목적)에 도달하는 모든 것이 자연에 의한 것이기 때문이다.
ἀφʼ ἑκάστης δὲ οὐ τὸ αὐτὸ ἑκάστοις οὐδὲ τὸ τυχόν, ἀεὶ μέντοι ἐπὶ τὸ αὐτό, ἂν μή τι ἐμποδίσῃ.
그리고 각각의 원리로부터 각각에게 동일한 것이 나오는 것도 아니고 아무거나 무작위로 나오는 것도 아니며, 방해가 없는 한 늘 동일한 것을 향해 나아간다.
τὸ δὲ οὗ ἕνεκα, καὶ ὃ τούτου ἕνεκα, γένοιτο ἂν καὶ ἀπὸ τύχης, οἷον λέγομεν ὅτι ἀπὸ τύχης ἦλθεν ὁ ξένος καὶ λυσάμενος ἀπῆλθεν, ὅταν ὥσπερ ἕνεκα τούτου ἐλθὼν πράξῃ, μὴ ἕνεκα δὲ τούτου ἔλθῃ.
한편 '그것을 위한 것'과 '이것을 위해 존재하는 것'은 운에 의해서도 생겨날 수 있다. 예컨대 이방인이 왔다가 몸값을 치르고 떠났을 때, 마치 그 목적으로 온 것처럼 행동했으나 실제로는 그 목적으로 온 것이 아닐 경우, 우리는 그가 운에 의해 왔다고 말한다.
καὶ τοῦτο κατὰ συμβεβηκός (ἡ γὰρ τύχη τῶν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων, καθάπερ καὶ πρότερον εἴπομεν), ἀλλʼ ὅταν τοῦτο αἰεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ γένηται, οὐ συμβεβηκὸς οὐδʼ ἀπὸ τύχης·
그리고 이것은 부수적이다 (왜냐하면 이전에 말했듯이 운은 부수적인 원인들에 속하기 때문이다). 그러나 이러한 일이 언제나 혹은 대개 일어날 때는 부수적인 것도 아니고 운에 의한 것도 아니다.
ἐν δὲ τοῖς φυσικοῖς ἀεὶ οὕτως, ἂν μή τι ἐμποδίσῃ.
그런데 자연적인 것들 안에서는 방해가 없는 한 언제나 그러하다.
ἄτοπον δὲ τὸ μὴ οἴεσθαι
ἕνεκά του γίγνεσθαι, ἐὰν μὴ ἴδωσι τὸ κινοῦν βουλευσάμενον.
또한 운동을 일으키는 자가 숙고하는 모습을 보지 못한다고 해서 그것이 무언가를 위해 생겨나는 것이 아니라고 생각하는 것은 불합리하다.
καίτοι καὶ ἡ τέχνη οὐ βουλεύεται» καὶ εἰ ἐνῆν ἐν τῷ ξύλῳ ἡ ναυπηγική, ὁμοίως ἂν τῇ φύσει ἐποίει·
사실 기예조차 숙고하지 않는다. 만일 조선술이 나무 안에 들어있었다면, 그것은 자연과 마찬가지 방식으로 일했을 것이다.
ὥστʼ εἰ ἐν τῇ τέχνῃ ἔνεστι τὸ ἕνεκά του, καὶ ἐν τῇ φύσει.
그러므로 기예 안에 '무언가를 위한 것'이 들어있다면, 자연 안에도 그러하다.
μάλιστα δὲ δῆλον, ὅταν τις ἰατρεύῃ αὐτὸς ἑαυτόν·
이 점은 누군가 자기 자신을 치료할 때 가장 분명히 드러나는데, 자연은 이것과 닮았기 때문이다.
τούτῳ γὰρ ἔοικεν ἡ φύσις. ὅτι μὲν οὖν αἰτία ἡ φύσις, καὶ οὕτως ὡς ἕνεκά του, φανερόν.
따라서 자연이 원인이며, 그것도 '무언가를 위한 것'으로서 원인이라는 점은 분명하다.