§2.8#1Λεκτέον δὴ πρῶτον μὲν διότι ἡ φύσις τῶν ἕνεκά τὸυ αἰτίων, ἔπειτα περὶ τοῦ ἀναγκαίου, πῶς ἔχει ἐν τοῖς φυσικοῖς·
まず最初に、なぜ自然が「何かのため（目的）」の原因に属するのかについて、次に、必然的なものについて、それが自然的なものにおいてどのようにあるのかを語らねばならない。
εἰς γὰρ ταύτην τὴν αἰτίαν ἀνάγουσι πάντες, ὅτι ἐπειδὴ τὸ θερμὸν τοιονδὶ πέφυκεν καὶ τὸ ψυχρὸν καὶ ἕκαστον δὴ τῶν τοιούτων, ταδὶ ἐξ ἀνάγκης ἐστὶ καὶ γίγνεται·
なぜなら、すべての人がこの（必然性という）原因へと還元し、熱いものや冷たいもの、あるいはそのようなもののそれぞれが、本性上これこれの性質を持っているので、これらのものが必然的に存在し、また生じるのだ、と言うからである。
καὶ γὰρ ἐὰν ἄλλην αἰτίαν εἴπωσιν, ὅσον ἁψάμενοι χαίρειν ἐῶσιν, ὁ μὲν τὴν φιλίαν καὶ τὸ νεῖκος, ὁ δὲ τὸν νοῦν·
実際、たとえ彼らが他の原因を口にするにしても、それに触れるだけで、あとは放っておく。 ある者は「愛と闘争」を、別の者は「知性」を（持ち出すが）。
ἔχει δʼ ἀπορίαν τί κωλύει τὴν φύσιν μὴ ἕνεκά του ποιεῖν μηδʼ ὅτι βέλτιον, ἀλλʼ ὥσπερ ὕει ὁ Ζεὺς οὐχ ὅπως τὸν σῖτον αὐξήσῃ, ἀλλʼ ἐξ ἀνάγκης (τὸ γὰρ ἀναχθὲν ψυχθῆναι δεῖ, καὶ τὸ ψυχθὲν ὕδωρ γενόμενον κατελθεῖν·
しかし、何が自然に、何かのためではなく、またより良いためにでもなく、作用することを妨げるのか、という難問がある。 あたかもゼウスが雨を降らせるのは、穀物を成長させるためではなく、必然によるものであるかのように（なぜなら、上昇したものは冷却されねばならず、冷却されたものは水になって下降せねばならないが、これが起こったときに、たまたま穀物が成長するだけだからである）。
τὸ δʼ αὐξάνεσθαι τούτου γενομένου τὸν σῖτον συμβαίνει), ὁμοίως δὲ καὶ εἴ τῳ ἀπόλλυται ὁ σῖτος ἐν τῇ ἅλῳ, οὐ τούτου ἕνεκα ὕει ὅπως ἀπόληται, ἀλλὰ τοῦτο συμβέβηκεν—ὥστε τί κωλύει οὕτω καὶ τὰ μέρη ἔχειν ἐν τῇ φύσει, οἷον τοὺς ὀδόντας ἐξ ἀνάγκης ἀνατεῖλαι τοὺς μὲν ἐμπροσθίους ὀξεῖς, ἐπιτηδείους πρὸς τὸ διαιρεῖν, τοὺς δὲ γομφίους πλατεῖς καὶ χρησίμους πρὸς τὸ λεαίνειν τὴν τροφήν, ἐπεὶ οὐ τούτου ἕνεκα γενέσθαι, ἀλλὰ συμπεσεῖν;
同様に、もし誰かの穀物が脱穀場で台無しになるとしても、ゼウスはそれが台無しになることを目的として雨を降らせるのではなく、それは付随的に起こったことである。 それゆえ、自然における諸部分（器官）も同様の状態にあることを、何が妨げようか。 例えば、歯が必然的に生えてくるにしても、前歯は尖っていて引き裂くのに適しており、奥歯は平らで食物をすりつぶすのに役立つというように。 これらはそのために生じたのではなく、たためそうなったのだとすれば。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων μερῶν, ἐν ὅσοις δοκεῖ ὑπάρχειν τὸ ἕνεκά του.
目的が存在すると思われる他のすべての部分についても同様である。
ὅπου μὲν οὖν ἅπαντα συνέβη ὥσπερ κἂν εἰ ἕνεκά του ἐγίγνετο, ταῦτα μὲν ἐσώθη ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου συστάντα ἐπιτηδείως·
それゆえ、すべてが、あたかも何かのために生じたかのように組み合わさった場合、これらは偶然（自ずから）から適した形で構成されたことによって保存された。
ὅσα δὲ μὴ οὕτως, ἀπώλετο καὶ ἀπόλλυται, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς λέγει τὰ βουγενῆ ἀνδρόπρωα.
他方、そのようにならなかったものは滅び、また現在も滅びつつある。 ちょうどエンペドクレスが「牛の体に人の顔を持つものども」と言うように。
ὁ μὲν
οὖν λόγος, ᾧ ἄν τις ἀπορήσειεν, οὗτος, καὶ εἴ τις ἄλλος τοιοῦτός ἐστιν·
人が疑問を提出しうる議論、およびその他のそのような議論はこれである。
ἀδύνατον δὲ τοῦτον ἔχειν τὸν τρόπον.
しかし、このようになることは不可能である。
ταῦτα μὲν γὰρ καὶ πάντα τὰ φύσει ἢ αἰεὶ οὕτω γίγνεται ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τῶν δʼ ἀπὸ τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου οὐδέν.
なぜなら、これらおよびすべての自然的なものは、常にこのように生じるか、あるいは大抵の場合このように生じるからであり、運や偶然（自ずから）によるもののうちにはそのようなものは何一つないからである。
οὐ γὰρ ἀπὸ τύχης οὐδʼ ἀπὸ συμπτώματος δοκεῖ ὕειν πολλάκις τοῦ χειμῶνος, ἀλλʼ ἐὰν ὑπὸ κύνα·
というのも、冬にしばしば雨が降ることは、運や偶然によるものとは思われないが、ドッグ・スター（真夏）の時期に降ればそう思われるからである。
οὐδὲ καύματα ὑπὸ κύνα, ἀλλʼ ἂν χειμῶνος.
また、酷暑がドッグ・スターの時期に起こることも偶然とは思われないが、冬に起こればそう思われるからである。
εἰ οὖν ἢ ἀπὸ συμπτώματος δοκεῖ ἢ ἕνεκά του εἶναι, εἰ μὴ σἷόν τε ταῦτʼ εἶναι μήτε ἀπὸ συμπτώμᾳτος μήτʼ ἀπὸ ταὐτομάτου, ἕνεκά του ἂν εἴη.
それゆえ、もし（それらの事象が）偶然であるか、あるいは何かのためであるかのいずれかであると思われ、しかもそれらが偶然のものでも自ずからのものでもありえないとするなら、それらは何かのためであるはずである。
ἀλλὰ μὴν φύσει γʼ ἐστὶ τὰ τοιαῦτα πάντα, ὡς κἂν αὐτοὶ φαῖεν οἱ ταῦτα λέγοντες.
しかしながら、これらすべてのものは本性的なものである。 彼ら自身もそう言うであろうように。
ἔστιν ἄρα τὸ ἕνεκά του ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις
καὶ οὖσιν.
したがって、自然によって生成し、存在するもののうちには、目的（何かのため）が存在する。
ἔτι ἐν ὅσοις τέλος ἔστι τι, τούτου ἕνεκα πράττεται τὸ πρότερον καὶ τὸ ἐφεξῆς.
さらに、何らかの終わり（目標）があるものにおいては、先行するものとその後に続く連続した段階は、その終わりのために行われる。
οὐκοῦν ὡς πράττεται, οὔτω πέφυκε, καὶ ὡς πέφυκεν, οὕτω πράττεται ἕκαστον, ἂν μή τι ἐμποδίζῃ.
それゆえ、ある仕方で行われるなら、本性上もそのようにあり、また本性上そのようであるなら、障害が何もない限り、個々のものはそのように行われる。
πράττεται δʼ ἕνεκά του·
ところで、それは何かのために行われる。
καὶ πέφυκεν ἄρα ἕνεκά του.
したがって、本性上も何かのためである。
οἷον εἰ οἰκία τῶν φύσει γιγνομένων ἦν, οὕτως ἂν ἐγίγνετο ὡς νῦν ὑπὸ τῆς τέχνης·
例えば、もし家が自然によって生成するものであるならば、現在技術によって作られるのと同様に生成するであろう。
εἰ δὲ τὰ φύσει μὴ μόνον φύσει ἀλλὰ καὶ τέχνῃ γίγνοιτο, ὡσαύτως ἂν γίγνοιτο ᾗ πέφυκεν.
また、自然によるものが、自然によってだけでなく技術によっても生成するとしたら、本性上生じるのと同様の仕方で生成するであろう。
ἕνεκα ἄρα θατέρου θάτερον.
したがって、一方のものは他方のもののためにある。
ὅλως δὲ ἡ τέχνη τὰ μὲν ἐπιτελεῖ ἃ ἡ φύσις ἀδυνατεῖ ἀπεργάσασθαι, τὰ δὲ μιμῖεται.
そして、総じて技術は、自然が成し遂げえないものを完成させ、あるいは自然を模倣する。
εἰ οὖν τὰ κατὰ τέχνην ἕνεκά του, δῆλον ὅτι καὶ τὰ κατὰ φύσιν·
それゆえ、技術によるものが何かのためであるならば、自然によるものもそうであることは明らかである。
ὁμοίως γὰρ ἔχει πρὸς ἄλληλα ἐν τοῖς κατὰ τέχνην καὶ ἐν τοῖς κατὰ φύσιν τὰ ὕστερα πρὸς τὰ πρότερα.
なぜなら、技術によるものにおいても自然によるものにおいても、後の段階と前の段階の相互関係は同様だからである。