§2.7Ὅτι δὲ ἔστιν αἴτια, καὶ ὅτι τοσαῦτα τὸν ἀριθμὸν ὅσα φαμέν, δῆλον·
原因が存在すること、そしてそれらが我々の言う通りの数であることは明らかである。
τοσαῦτα γὰρ τὸν ἀριθμὸν τὸ διὰ τί περιείληφεν·
なぜなら、「なぜ」という問いはその数（の答え）を包摂しているからである。
ἢ γὰρ εἰς τὸ τί ἐστιν ἀνάγεται τὸ διὰ τί ἔσχατον, ἐν τοῖς ἀκινήτοις (οἷον ἐν τοῖς μαθήμασιν·
なぜなら、「なぜ」は、不動のものどもにおいては究極的に「それが何であるか」へと還元され（例えば数学において。
εἰς ὁρισμὸν γὰρ τοῦ εὐθέος ἢ συμμέτρου ἢ ἄλλου τινὸς ἀνάγεται ἔσχατον), ἢ εἰς τὸ κινῆσαν πρῶτον (οἷον διὰ τί ἐπολέμησαν;
というのも、直線や通約可能であること、あるいは他の何かの定義へと究極的に還元されるからである）、あるいは、最初に動かしたものへと還元され（例えば、なぜ彼らは戦争をしたのか？
ὅτι ἐσύλησαν), ἢ τίνος ἕνεκα (ἵνα ἄρξωσιν), ἢ ἐν τοῖς γιγνομένοις ἡ ὕλη.
彼らが略奪したから、というように）、あるいは、何のためであるかへと還元され（例えば、支配するため、というように）、あるいは、生成するものどもにおいては、質料へと還元されるからである。
ὅτι μὲν οὖν τὰ αἴτια ταῦτα καὶ τοσαῦτα, φανερόν·
したがって、原因がこれらであり、この数であることは明らかである。
ἐπεὶ δʼ αἱ αἰτίαι τέτταρες, περὶ πασῶν τοῦ φυσικοῦ εἰδέναι, καὶ εἰς πάσας ἀνάγων τὸ διὰ τί ἀποδώσει φυσικῶς, τὴν ὕλην, τὸ εἶδος, τὸ κινῆσαν, τὸ οὗ ἕνεκα.
そして、原因は四つであるのだから、自然探究者がそれらすべてについて知ること、そして「なぜ」という問いをそれらすべてへと還元することによって、自然学的に答えること――すなわち、質料、形相、動かすもの、何のためのものを提示すること――が必要である。
ἔρχεται δὲ τὰ τρία εἰς ἓν πολλάκις·
しかし、それらのうちの三つは、しばしば一つに帰着する。
τὸ μὲν γὰρ τί ἐστι καὶ τὸ οὗ ἕνεκα ἕν ἐστι, τὸ δʼ ὅθεν ἡ κίνησις πρῶτον τῷ εἴδει ταὐτὸ τούτοις·
なぜなら、「それが何であるか」と「何のためのもの」とは一つであり、最初に運動が始まる起点も、種においてはこれらと同一だからである。
ἄνθρωπος γὰρ ἄνθρωπον γεννᾷ—καὶ ὅλως ὅσα κινούμενα κινεῖ (ὅσα δὲ μή, οὐκέτι φυσικῆς·
すなわち、人間が人間を生み出すのである。 そして総じて、動かされつつ動かすものすべてがそうである（他方、そうでないものは、もはや自然学の領野に属さない。
οὐ γὰρ ἐν αὑτοῖς ἔχοντα κίνησιν οὐδʼ ἀρχὴν κινήσεως κινεῖ, ἀλλʼ ἀκίνητα ὄντα·
なぜなら、それらは自らの中に運動や運動の原理を持って動かすのではなく、不動でありつつ動かすからである。
διὸ τρεῖς αἱ πραγματεῖαι, ἡ μὲν περὶ ἀκινήτων, ἡ δὲ περὶ κινουμένων μὲν ἀφθάρτων δέ, ἡ δὲ περὶ τὰ φθαρτά).
それゆえ、探究の部門は三つある。 一つは不動のものに関するもの、もう一つは、動くが消滅しないものに関するもの、さらにもう一つは、消滅しうるものに関するものである）。
ὥστε τὸ διὰ τί καὶ εἰς τὴν ὕλην ἀνάγοντι ἀποδίδοται, καὶ εἰς τὸ τί ἐστιν, καὶ εἰς τὸ πρῶτον κινῆσαν.
したがって、「なぜ」という問いは、それを質料へと、また「それが何であるか」へと、また最初に動かしたものへと還元する者によって答えられる。
περὶ γενέσεως γὰρ μάλιστα τοῦτον τὸν τρόπον τὰς αἰτίας σκοποῦσι, τί μετὰ τί γίγνεται, καὶ τί πρῶτον ἐποίησεν ἢ τί ἔπαθεν, καὶ οὕτως αἰεὶ τὸ ἐφεξῆς.
というのも、生成に関しては、人々はとりわけこの方法で原因を探究するからである。 すなわち、何の後で何が生じるか、また何が最初に作用したか、あるいは何が作用を受けたか、そしてこのようにして常にそれに続く事柄を（探究するのである）。
διτταὶ δὲ αἱ ἀρχαὶ αἱ κινοῦσαι φυσικῶς, ὧν ἡ ἑτέρα οὐ φυσική·
しかし、自然学的に動かす原理は二通りあり、そのうちの一方は自然学的なものではない。
οὐ γὰρ ἔχει κινήσεως ἀρχὴν ἐν αὑτῇ.
なぜなら、それは自らの中に運動の原理を持っていないからである。
τοιοῦτον δʼ ἐστὶν εἴ τι κινεῖ μὴ κινούμενον, ὥσπερ τό τε παντελῶς ἀκίνητον καὶ πάντων πρῶτον καὶ τὸ τί ἐστιν καὶ ἡ μορφή·
そして、もし何かが動かされずに動かすならば、それはそのようなものである。 例えば、完全に不動であり万物の最初であるものや、「それが何であるか」すなわち形相がそうである。
τέλος γὰρ καὶ οὗ ἕνεκα·
なぜなら、それ（形相）は終わりであり、何のためのものであるからである。
ὥστε ἐπεὶ ἡ φύσις ἕνεκά του, καὶ ταύτην εἰδέναι δεῖ, καὶ πάντως ἀποδοτέον τὸ διὰ τί, οἷον ὅτι ἐκ τοῦδε ἀνάγκη τόδε (τὸ δὲ ἐκ τοῦδε ἢ ἁπλῶς ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ), καὶ εἰ μέλλει τοδὶ ἔσεσθαι (ὥσπερ ἐκ τῶν προτάσεων τὸ συμπέρασμα), καὶ ὅτι τοῦτʼ ἦν τὸ τί ἦν εἶναι, καὶ διότι βέλτιον οὕτως, οὐχ ἁπλῶς, ἀλλὰ τὸ πρὸς τὴν ἑκάστου οὐσίαν.
したがって、自然は何か（目的）のためであるのだから、これをも知らねばならず、「なぜ」という問いはあらゆる仕方で（四つの原因すべてによって）答えられねばならない。 例えば、これ（先行するもの）からこれが生じるのは必然である（そして「これから」というのは、絶対的にそうであるか、あるいは大抵の場合そうであるかのいずれかである）、また、もしこれが生じる予定であるならば（前提から結論が導かれるように）そうなる、また、これが本質であったからであり、また、このようにある方がより良いからである（ただし無条件により良いのではなく、それぞれの存在に即してより良いのである）、というように。