§2.8#1Λεκτέον δὴ πρῶτον μὲν διότι ἡ φύσις τῶν ἕνεκά τὸυ αἰτίων, ἔπειτα περὶ τοῦ ἀναγκαίου, πῶς ἔχει ἐν τοῖς φυσικοῖς·
우리는 먼저 왜 자연이 무언가를 위한(목적) 원인들에 속하는지에 대해, 그 다음에는 필연적인 것에 관하여 그것이 자연적인 것들 안에서 어떻게 작동하는지에 대해 말해야 한다.
εἰς γὰρ ταύτην τὴν αἰτίαν ἀνάγουσι πάντες, ὅτι ἐπειδὴ τὸ θερμὸν τοιονδὶ πέφυκεν καὶ τὸ ψυχρὸν καὶ ἕκαστον δὴ τῶν τοιούτων, ταδὶ ἐξ ἀνάγκης ἐστὶ καὶ γίγνεται·
왜냐하면 모든 이들이 이 원인으로 환원하면서, 뜨거운 것과 차가운 것 그리고 이와 같은 것들의 각각이 본성상 이와 같으므로, 이러한 것들이 필연적으로 존재하고 생겨난다고 말하기 때문이다.
καὶ γὰρ ἐὰν ἄλλην αἰτίαν εἴπωσιν, ὅσον ἁψάμενοι χαίρειν ἐῶσιν, ὁ μὲν τὴν φιλίαν καὶ τὸ νεῖκος, ὁ δὲ τὸν νοῦν·
실제로 그들이 다른 원인을 언급하더라도 겨우 그것을 스치고는 내버려 두는데, 어떤 이는 '사랑과 투쟁'을, 다른 이는 '지성'을 가져올 뿐이다.
ἔχει δʼ ἀπορίαν τί κωλύει τὴν φύσιν μὴ ἕνεκά του ποιεῖν μηδʼ ὅτι βέλτιον, ἀλλʼ ὥσπερ ὕει ὁ Ζεὺς οὐχ ὅπως τὸν σῖτον αὐξήσῃ, ἀλλʼ ἐξ ἀνάγκης (τὸ γὰρ ἀναχθὲν ψυχθῆναι δεῖ, καὶ τὸ ψυχθὲν ὕδωρ γενόμενον κατελθεῖν·
하지만 질문거리가 있으니, 자연이 무언가를 위해서 일하지도 않고 더 나은 것을 위해서 일하지도 않으며, 마치 제우스가 비를 내리는 것이 곡물을 자라나게 하기 위함이 아니라 필연에 따른 것인 것처럼(왜냐하면 상승한 것은 냉각되어야 하고, 냉각되어 물이 된 것은 내려와야 하는데, 이것이 일어날 때 곡물이 자라는 것은 단지 부수적으로 일어난 일이기 때문이다) 되는 것을 무엇이 막겠는가?
τὸ δʼ αὐξάνεσθαι τούτου γενομένου τὸν σῖτον συμβαίνει), ὁμοίως δὲ καὶ εἴ τῳ ἀπόλλυται ὁ σῖτος ἐν τῇ ἅλῳ, οὐ τούτου ἕνεκα ὕει ὅπως ἀπόληται, ἀλλὰ τοῦτο συμβέβηκεν—ὥστε τί κωλύει οὕτω καὶ τὰ μέρη ἔχειν ἐν τῇ φύσει, οἷον τοὺς ὀδόντας ἐξ ἀνάγκης ἀνατεῖλαι τοὺς μὲν ἐμπροσθίους ὀξεῖς, ἐπιτηδείους πρὸς τὸ διαιρεῖν, τοὺς δὲ γομφίους πλατεῖς καὶ χρησίμους πρὸς τὸ λεαίνειν τὴν τροφήν, ἐπεὶ οὐ τούτου ἕνεκα γενέσθαι, ἀλλὰ συμπεσεῖν;
마찬가지로 누군가의 곡물이 타작마당에서 망가지더라도, 그것이 망가지게 하려는 목적으로 비가 내리는 것이 아니라 단지 이 일이 일어난 것뿐이다. 그렇다면 이와 같이 자연 안의 부분들도 그러한 상태에 있는 것을 무엇이 막겠는가? 예컨대 이빨이 필연적으로 돋아나되, 앞이빨은 날카로워 찢기에 적합하고 어금니는 넓적하여 음식물을 가기 유용하게 생겨난 것이, 이 목적을 위해 생겨난 것이 아니라 단지 우연히 일치한 것뿐이라고 한다면 말이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων μερῶν, ἐν ὅσοις δοκεῖ ὑπάρχειν τὸ ἕνεκά του.
목적이 존재하는 것처럼 보이는 다른 부분들에 대해서도 마찬가지이다.
ὅπου μὲν οὖν ἅπαντα συνέβη ὥσπερ κἂν εἰ ἕνεκά του ἐγίγνετο, ταῦτα μὲν ἐσώθη ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου συστάντα ἐπιτηδείως·
그러므로 모든 것이 마치 무언가를 위해 생겨난 것처럼 들어맞은 곳에서는, 이것들은 자발성으로부터 적합하게 구성됨으로써 보존되었다.
ὅσα δὲ μὴ οὕτως, ἀπώλετο καὶ ἀπόλλυται, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς λέγει τὰ βουγενῆ ἀνδρόπρωα.
반면 그렇지 않은 것들은 멸망했거나 멸망하고 있으니, 마치 엠페도클레스가 '인면우신'에 대해 말하는 것처럼 말이다.
ὁ μὲν
οὖν λόγος, ᾧ ἄν τις ἀπορήσειεν, οὗτος, καὶ εἴ τις ἄλλος τοιοῦτός ἐστιν·
사람들이 의문을 제기할 수 있는 논리는 바로 이것이며, 이와 유사한 다른 논리도 마찬가지이다.
ἀδύνατον δὲ τοῦτον ἔχειν τὸν τρόπον.
하지만 상황이 이런 식으로 될 수는 없다.
ταῦτα μὲν γὰρ καὶ πάντα τὰ φύσει ἢ αἰεὶ οὕτω γίγνεται ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τῶν δʼ ἀπὸ τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου οὐδέν.
왜냐하면 이러한 것들 및 자연적인 모든 것들은 언제나 이와 같이 생겨나거나 대개 그러하지만, 운이나 자발성에 의한 것들 중에는 그런 것이 전혀 없기 때문이다.
οὐ γὰρ ἀπὸ τύχης οὐδʼ ἀπὸ συμπτώματος δοκεῖ ὕειν πολλάκις τοῦ χειμῶνος, ἀλλʼ ἐὰν ὑπὸ κύνα·
왜냐하면 겨울에 자주 비가 내리는 것은 운이나 우연에 의한 것으로 여겨지지 않지만, 만일 한여름(큰개자리 별의 시기)에 내린다면 그렇게 여겨지기 때문이다.
οὐδὲ καύματα ὑπὸ κύνα, ἀλλʼ ἂν χειμῶνος.
또한 한여름의 더위도 우연으로 여겨지지 않지만, 겨울에 더우면 그렇게 여겨지기 때문이다.
εἰ οὖν ἢ ἀπὸ συμπτώματος δοκεῖ ἢ ἕνεκά του εἶναι, εἰ μὴ σἷόν τε ταῦτʼ εἶναι μήτε ἀπὸ συμπτώμᾳτος μήτʼ ἀπὸ ταὐτομάτου, ἕνεκά του ἂν εἴη.
그렇다면 만일 이러한 일들이 우연이거나 혹은 무언가를 위한 것이라고 여겨지는데, 이것들이 우연일 수도 없고 자발성에 의한 것일 수도 없다면, 그것들은 무언가를 위한 것임에 틀림없다.
ἀλλὰ μὴν φύσει γʼ ἐστὶ τὰ τοιαῦτα πάντα, ὡς κἂν αὐτοὶ φαῖεν οἱ ταῦτα λέγοντες.
하지만 이러한 모든 것들은 자연적인 것이 틀림없으니, 이러한 주장을 하는 자들 스스로도 그렇게 말할 것처럼 말이다.
ἔστιν ἄρα τὸ ἕνεκά του ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις
καὶ οὖσιν.
따라서 자연적으로 생겨나고 존재하는 것들 안에는 무언가를 위한 것(목적)이 존재한다.
ἔτι ἐν ὅσοις τέλος ἔστι τι, τούτου ἕνεκα πράττεται τὸ πρότερον καὶ τὸ ἐφεξῆς.
더욱이 끝(목적)이 존재하는 모든 것 안에서는, 앞선 단계와 그 다음에 이어지는 단계가 이 목적을 위해 행해진다.
οὐκοῦν ὡς πράττεται, οὔτω πέφυκε, καὶ ὡς πέφυκεν, οὕτω πράττεται ἕκαστον, ἂν μή τι ἐμποδίζῃ.
따라서 행해지는 방식대로 본성도 그러하며, 본성상 그러한 방식대로 아무런 장애가 없는 한 개개의 것은 행해진다.
πράττεται δʼ ἕνεκά του·
그런데 그것은 무언가를 위해 행해진다.
καὶ πέφυκεν ἄρα ἕνεκά του.
따라서 본성상으로도 무언가를 위한 것이다.
οἷον εἰ οἰκία τῶν φύσει γιγνομένων ἦν, οὕτως ἂν ἐγίγνετο ὡς νῦν ὑπὸ τῆς τέχνης·
예컨대 만일 집이 자연적으로 생겨나는 것들 중 하나였다면, 현재 기예에 의해 생겨나는 방식과 똑같이 생겨났을 것이다.
εἰ δὲ τὰ φύσει μὴ μόνον φύσει ἀλλὰ καὶ τέχνῃ γίγνοιτο, ὡσαύτως ἂν γίγνοιτο ᾗ πέφυκεν.
또한 자연적인 것들이 자연에 의해서뿐만 아니라 기예에 의해서도 생겨난다면, 그것들은 본성상 규정된 것과 똑같은 방식으로 생겨날 것이다.
ἕνεκα ἄρα θατέρου θάτερον.
따라서 한쪽은 다른 한쪽을 위해 존재한다.
ὅλως δὲ ἡ τέχνη τὰ μὲν ἐπιτελεῖ ἃ ἡ φύσις ἀδυνατεῖ ἀπεργάσασθαι, τὰ δὲ μιμῖεται.
총체적으로 기예는 자연이 완성하지 못하는 것을 이루어 내거나, 혹은 자연을 모방한다.
εἰ οὖν τὰ κατὰ τέχνην ἕνεκά του, δῆλον ὅτι καὶ τὰ κατὰ φύσιν·
그러므로 기예에 따른 것이 무언가를 위한 것이라면, 자연에 따른 것 역시 그러함이 분명하다.
ὁμοίως γὰρ ἔχει πρὸς ἄλληλα ἐν τοῖς κατὰ τέχνην καὶ ἐν τοῖς κατὰ φύσιν τὰ ὕστερα πρὸς τὰ πρότερα.
왜냐하면 기예에 따른 것에서나 자연에 따른 것에서나, 뒤의 단계와 앞의 단계의 상호 관계는 동일하기 때문이다.