§2.6Διαφέρει δʼ ὅτι τὸ αὐτόματον ἐπὶ πλεῖόν ἐστι·
偶然はより広い範囲に及ぶという点で［運と］異なっている。
τὸ μὲν γὰρ ἀπὸ τύχης πᾶν ἀπὸ ταὐτομάτου, τοῦτο δʼ οὐ πᾶν ἀπὸ τύχης.
すなわち、運によるものはすべて偶然によるものであるが、偶然によるものがすべて運によるものであるわけではない。
ἡ μὲν γὰρ τύχη καὶ τὸ ἀπὸ τύχης ἐστὶν ὅσοις καὶ τὸ εὐτυχῆσαι ἂν ὑπάρξειεν καὶ ὅλως πρᾶξις.
なぜなら、運および運によるものは、幸運に恵まれることがありうるとともにおよそ行為（実践）というものが属するようなものたちにおいて存在するからである。
διὸ καὶ ἀνάγκη περὶ τὰ πρακτὰ εἶναι τὴν τύχην (σημεῖον δʼ ὅτι δοκεῖ ἤτοι ταὐτὸν εἶναι τῇ εὐδαιμονίᾳ ἡ εὐτυχία ἢ ἐγγύς, ἡ δʼ εὐδαιμονία πρᾶξίς τις·
それゆえまた、運が行為しうる事柄に関わることは必然である（その証拠に、幸運は幸福と同一であるか、あるいは近いものであると思われており、そして幸福とは一種の行為、すなわち善き行為だからである）。
εὐπραξία γάρ), ὥσθ᾿ ὁπόσοις μὴ ἐνδέχεται πρᾶξαι, οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης τι ποιῆσαι.
したがって、行為することが不可能なものたちにとっては、運によって何かをなすこともまた不可能である。
καὶ διὰ τοῦτο οὔτε ἄψυχον οὐδὲν οὔτε θηρίον οὔτε παιδίον οὐδὲν ποιεῖ ἀπὸ τύχης, ὅτι οὐκ ἔχει προαίρεσιν·
そしてそれゆえに、無生命のものも、野獣も、子供も、運によって何かをなすことはない。 なぜなら選択能力を持たないからである。
οὐδʼ εὐτυχία οὐδʼ ἀτυχία ὑπάρχει τούτοις, εἰ μὴ καθʼ ὁμοιότητα, ὥσπερ ἔφη Πρώταρχος εὐτυχεῖς εἶναι τοὺς λίθους ἐξ ὧν οἱ βωμοί, ὅτι τιμῶνται, οἱ δὲ ὁμόζυγες αὐτῶν καταπατοῦνται.
また、これらには幸運も不運も属さない。 ただし、祭壇を作る石は敬われる一方で、その対となる石は踏みつけられるので幸運であるとプロタルコスが言ったように、類似性によって言われる場合は別である。
τὸ δὲ πάσχειν ἀπὸ τύχης ὑπάρξει πως καὶ τούτοις, ὅταν ὁ πραττων τι περὶ αὐτὰ πράξῃ ἀπὸ τύχης, ἄλλως δὲ οὐκ ἔστιν·
しかし、運によって何かを被るということは、これらのものにもある意味で当てはまるだろう。 それは、それらに関して何かを行う者が運によって行うときであり、それ以外にはない。
τὸ δʼ αὐτόματον καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ πολλοῖς τῶν ἀψύ.
他方、偶然は他の動物たちや多くの無生命のものたちにも属する。
χων, οἷον ὁ ἵππος αὐτόματος, φαμέν, ἦλθεν, ὅτι ἐσώθη μὲν ἐλθών, οὐ τοῦ σωθῆναι δὲ ἕνεκα ἦλθε·
例えば、馬が偶然やって来た、と私たちは言うが、それはやって来たことで助かったものの、助かるためにやって来たのではないからである。
καὶ ὁ τρίπους αὐτόματος κατέπεσεν·
また、三脚が偶然倒れた、とも言う。
ἔστη μὲν γὰρ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα, ἀλλ᾿ οὐ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα κατέπεσεν.
なぜなら、座るために立ったのであって、座るために倒れたのではないからである。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἐν τοῖς ἁπλῶς ἕνεκά του γιγνομένοις, ὅταν μὴ τοῦ συμβάντος ἕνεκα γένηται ὧν ἔξω τὸ αἴτιον, τότε ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου λέγομεν·
したがって、端的に何かのために生じるものたちにおいて、外部に原因があるものが、現に生じたことのために生じたのではないとき、そのときに私たちは偶然から生じると言うのである。
ἀπὸ τύχης δέ, τούτων ὅσα ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου γίγνεται τῶν προαιρετῶν τοῖς ἔχουσι προαίρεσιν.
そして運から生じると言うのは、偶然から生じるこれらのうち、選択能力を持つ者たちにおいて選択可能なものである。
σημεῖον δὲ τὸ μάτην, ὅτι λέγεται ὅταν μὴ γένηται τὸ ἕνεκα ἄλλου ἐκείνου ἕνεκα, οἶον εἰ τὸ βαδίσαι λαπάξεως ἕνεκά ἐστιν, εἰ δὲ μὴ ἐγένετο βαδίσαντι, μάτην φαμὲν βαδίσαι καὶ ἡ βάδισις ματαία, ὡς τοῦτο ὂν τὸ μάτην, τὸ πεφυκὸς ἄλλου ἕνεκα, ὅταν μὴ περαίνῃ ἐκεῖνο οὗ ἕνεκα ἦν καὶ ἐπεφύκει, ἐπεὶ εἴ τις λούσασθαι φαίη μάτην ὅτι οὐκ ἐξέλιπεν ὁ ἥλιος, γελοῖος ἂν εἴη·
散歩することが便の通じのためであるとして、散歩した人にそれが生じなかったなら、私たちは虚しく散歩したと言い、その散歩は虚しいものであったと言うが、この「虚しく」という言葉がその証拠である。 これは、「虚しく」ということが、本来他のもののためにあるものが、その存在し本来向けられていた目的を達成しないときを指すからである。 なぜなら、もし誰かが「日食が起こらなかったから無駄に入浴した」と言ったなら、滑稽であろう。
οὐ γὰρ ἦν τοῦτο ἐκείνου ἕνεκα.
入浴は日食のためにあるのではないからである。
οὕτω δὴ τὸ αὐτόματον καὶ κατὰ τὸ ὄνομα ὅταν αὐτὸ μάτην γένηται·
このように、偶然（アウトマトン）も、その名前の通り、それ自体が虚しく（アウト・マテーン）生じるときにそう言われる。
κατέπεσεν γὰρ οὐ τοῦ πατάξαι ἕνεκεν ὁ λίθος·
なぜなら、石は当てるために落ちたのではないからである。
ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου ἄρα κατέπεσεν ὁ λίθος, ὅτι πέσοι ἂν ὑπὸ τινὸς καὶ τοῦ πατάξαι ἕνεκα.
したがって、石は偶然に落ちたのであるが、それは誰かによって当てるために落とされることもありえたからである。
μάλιστα δʼ
ἐστὶ χωριζόμενον τοῦ ἀπὸ τύχης ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις·
偶然が運から最もはっきりと区別されるのは、自然によって生成するものたちにおいてである。
ὅταν γὰρ γένηταί τι παρὰ φύσιν, τότε οὐκ ἀπὸ τύχης ἀλλὰ μᾶλλον ἀπὸ ταὐτομάτου γεγονέναι φαμέν.
なぜなら、何かが自然に反して生じるとき、私たちはそれが運によってではなく、むしろ偶然によって生じたと言うからである。
ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ἕτερον·
しかしこれにはまた別の違いもある。
τοῦ μὲν γὰρ ἔξω τὸ αἴτιον, τοῦ δʼ ἐντός.
すなわち、前者の原因は外部にあり、後者の原因は内部にあるということである。
τί μὲν οὖν ἐστιν τὸ αὐτόματον καὶ τί ἡ τύχη, εἴρηται, καὶ τί διαφέρουσιν ἀλλήλων.
したがって、偶然とは何か、運とは何か、またそれらが互いにどのように異なるかは語られた。
τῶν δὲ τρόπων τῆς αἰτίας ἐν τοῖς ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ἑκάτερον αὐτῶν·
原因の様式としては、それら両者は運動の始まりの源泉となるものの内にある。
ἢ γὰρ τῶν φύσει τι ἢ τῶν ἀπὸ διανοίας αἰτίων ἀεί ἐστιν·
なぜなら、それらは常に、自然による原因、あるいは思考による原因のいずれかだからである。
ἀλλὰ τούτων τὸ πλῆθος ἀόριστον.
しかし、これらの数は限定されていない。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη αἴτια ὧν ἂν ἢ νοῦς γένοιτο αἴτιος ἢ φύσις, ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιόν τι γένηται τούτων αὐτῶν, οὐδὲν δὲ κατὰ συμβεβηκός ἐστι πρότερον τῶν καθʼ αὑτό, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιον πρότερον τοῦ καθʼ αὑτό, ὕστερον ἄρα τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη καὶ νοῦ καὶ φύσεως·
ところで、偶然と運は、知性あるいは自然が原因となりうる事柄について、まさにこれら自体が付帯的に何らかの原因となるときのものであるが、いかなる付帯的なものもそれ自体としてのものより先立つことはないから、付帯的な原因がそれ自体としての原因より先立つこともないのは明らかである。 したがって、偶然と運は、知性と自然よりも後にある。
ὥστʼ εἰ ὅτι μάλιστα τοῦ οὐρανοῦ αἴτιον τὸ αὐτόματον, ἀνάγκη πρότερον νοῦν αἴτιον καὶ φύσιν εἶναι καὶ ἄλλων πολλῶν καὶ τοῦδε τοῦ παντός.
ゆえに、宇宙の原因が偶然であるとどれほど主張されようとも、知性と自然が他の多くのものたちの原因であり、かつこの宇宙全体の原因でもあることが、まずもって必然なのである。