§2.6Διαφέρει δʼ ὅτι τὸ αὐτόματον ἐπὶ πλεῖόν ἐστι·
우연은 더 넓은 범위에 걸쳐 있다는 점에서 [운과] 다르다.
τὸ μὲν γὰρ ἀπὸ τύχης πᾶν ἀπὸ ταὐτομάτου, τοῦτο δʼ οὐ πᾶν ἀπὸ τύχης.
즉 운에 따른 것은 모두 우연에 의한 것이지만, 우연에 의한 것이 모두 운에 따른 것은 아니다.
ἡ μὲν γὰρ τύχη καὶ τὸ ἀπὸ τύχης ἐστὶν ὅσοις καὶ τὸ εὐτυχῆσαι ἂν ὑπάρξειεν καὶ ὅλως πρᾶξις.
왜냐하면 운과 운에 따른 것은 행운을 얻을 수도 있고 대체로 행위가 속하는 것들에게 속하기 때문이다.
διὸ καὶ ἀνάγκη περὶ τὰ πρακτὰ εἶναι τὴν τύχην (σημεῖον δʼ ὅτι δοκεῖ ἤτοι ταὐτὸν εἶναι τῇ εὐδαιμονίᾳ ἡ εὐτυχία ἢ ἐγγύς, ἡ δʼ εὐδαιμονία πρᾶξίς τις·
그렇기에 또한 운이 행위할 수 있는 일들에 관한 것임은 필연적이다 (그 징표는 행운이 행복과 동일하거나 가까운 것으로 생각된다는 점이며, 행복은 일종의 행위, 즉 잘 행함이기 때문이다).
εὐπραξία γάρ), ὥσθ᾿ ὁπόσοις μὴ ἐνδέχεται πρᾶξαι, οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης τι ποιῆσαι.
따라서 행위하는 것이 불가능한 것들에게는, 운에 따라 무언가를 하는 것도 불가능하다.
καὶ διὰ τοῦτο οὔτε ἄψυχον οὐδὲν οὔτε θηρίον οὔτε παιδίον οὐδὲν ποιεῖ ἀπὸ τύχης, ὅτι οὐκ ἔχει προαίρεσιν·
그리고 이 때문에 무생물도, 야수도, 어린아이도 운에 따라서는 아무것도 하지 못하는데, 선택을 가지지 않기 때문이다.
οὐδʼ εὐτυχία οὐδʼ ἀτυχία ὑπάρχει τούτοις, εἰ μὴ καθʼ ὁμοιότητα, ὥσπερ ἔφη Πρώταρχος εὐτυχεῖς εἶναι τοὺς λίθους ἐξ ὧν οἱ βωμοί, ὅτι τιμῶνται, οἱ δὲ ὁμόζυγες αὐτῶν καταπατοῦνται.
또한 이것들에게는 행운도 불행도 속하지 않으며, 다만 제단을 만드는 돌들은 존중받는 반면 그 짝이 되는 돌들은 짓밟히므로 행운을 가졌다고 프로타르코스가 말한 것처럼 유사성에 의해 일컬어지는 경우는 예외이다.
τὸ δὲ πάσχειν ἀπὸ τύχης ὑπάρξει πως καὶ τούτοις, ὅταν ὁ πραττων τι περὶ αὐτὰ πράξῃ ἀπὸ τύχης, ἄλλως δὲ οὐκ ἔστιν·
그러나 운에 따라 겪는 일은 이들에게도 어떤 면에서는 일어날 수 있는데, 그것들에 관해 무언가를 행하는 자가 운에 따라 행할 때 그러하며, 그 외의 방식으로는 그렇지 않다.
τὸ δʼ αὐτόματον καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ πολλοῖς τῶν ἀψύ.
반면 우연은 다른 동물들과 많은 무생물들에게도 속한다.
χων, οἷον ὁ ἵππος αὐτόματος, φαμέν, ἦλθεν, ὅτι ἐσώθη μὲν ἐλθών, οὐ τοῦ σωθῆναι δὲ ἕνεκα ἦλθε·
예컨대 말이 우연히 왔다고 우리가 말할 때, 그것이 옴으로써 구함을 받았지만 구함을 받기 위해 온 것은 아니기 때문이다.
καὶ ὁ τρίπους αὐτόματος κατέπεσεν· ἔστη μὲν γὰρ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα, ἀλλ᾿ οὐ τοῦ καθῆσθαι ἕνεκα κατέπεσεν.
그리고 삼발이가 우연히 쓰러졌다고 말할 때, 그것은 앉히기 위해 서 있었던 것이지, 앉히기 위해 쓰러진 것은 아니기 때문이다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ἐν τοῖς ἁπλῶς ἕνεκά του γιγνομένοις, ὅταν μὴ τοῦ συμβάντος ἕνεκα γένηται ὧν ἔξω τὸ αἴτιον, τότε ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου λέγομεν·
따라서 무조건적으로 무언가를 위해 생성되는 것들 가운데, 외부에 원인이 있는 어떤 일이 실제로 일어난 결과 때문에 일어난 것이 아닐 때, 그때 우리는 우연으로부터 일어난다고 말한다.
ἀπὸ τύχης δέ, τούτων ὅσα ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου γίγνεται τῶν προαιρετῶν τοῖς ἔχουσι προαίρεσιν.
그리고 운으로부터라고 하는 것은, 우연으로부터 생겨나는 이것들 가운데 선택을 가진 자들에게 선택할 만한 것들이다.
σημεῖον δὲ τὸ μάτην, ὅτι λέγεται ὅταν μὴ γένηται τὸ ἕνεκα ἄλλου ἐκείνου ἕνεκα, οἶον εἰ τὸ βαδίσαι λαπάξεως ἕνεκά ἐστιν, εἰ δὲ μὴ ἐγένετο βαδίσαντι, μάτην φαμὲν βαδίσαι καὶ ἡ βάδισις ματαία, ὡς τοῦτο ὂν τὸ μάτην, τὸ πεφυκὸς ἄλλου ἕνεκα, ὅταν μὴ περαίνῃ ἐκεῖνο οὗ ἕνεκα ἦν καὶ ἐπεφύκει, ἐπεὶ εἴ τις λούσασθαι φαίη μάτην ὅτι οὐκ ἐξέλιπεν ὁ ἥλιος, γελοῖος ἂν εἴη·
'헛되이'라는 말이 그 징표인데, 다른 것을 위해 있는 것이 바로 그 다른 것을 위해 일어나지 않았을 때 그렇게 말해지기 때문이다. 예컨대 걷는 것이 설사를 위한 것인데 걸은 사람에게 그것이 일어나지 않았다면, 우리는 헛되이 걸었다고 말하고 그 걸음은 헛된 것이었다고 말한다. 이는 '헛되이'라는 것이 다른 것을 위해 있게끔 태어난 것이 자기가 존재하고 그렇게 태어난 목적을 성취하지 못할 때를 뜻하기 때문이다. 왜냐하면 만일 어떤 사람이 해가 개기일식을 일으키지 않았다고 해서 헛되이 목욕했다고 말한다면 웃음거리가 될 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἦν τοῦτο ἐκείνου ἕνεκα.
목욕은 그것을 위해 있는 것이 아니기 때문이다.
οὕτω δὴ τὸ αὐτόματον καὶ κατὰ τὸ ὄνομα ὅταν αὐτὸ μάτην γένηται·
이처럼 우연(automaton)도 그 이름에 걸맞게 그것 자체가 헛되이(auto matēn) 일어날 때 그리 일컬어진다.
κατέπεσεν γὰρ οὐ τοῦ πατάξαι ἕνεκεν ὁ λίθος·
왜냐하면 돌은 맞히기 위해 떨어진 것이 아니기 때문이다.
ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου ἄρα κατέπεσεν ὁ λίθος, ὅτι πέσοι ἂν ὑπὸ τινὸς καὶ τοῦ πατάξαι ἕνεκα.
따라서 돌은 우연히 떨어졌는데, 누군가에 의해 맞히기 위해 떨어질 수도 있었기 때문이다.
μάλιστα δʼ
ἐστὶ χωριζόμενον τοῦ ἀπὸ τύχης ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις·
우연이 운으로부터 가장 잘 구별되는 것은 자연에 의해 생성되는 것들 안에서이다.
ὅταν γὰρ γένηταί τι παρὰ φύσιν, τότε οὐκ ἀπὸ τύχης ἀλλὰ μᾶλλον ἀπὸ ταὐτομάτου γεγονέναι φαμέν.
왜냐하면 어떤 것이 자연에 어긋나게 일어날 때, 그때 우리는 그것이 운에 의해서가 아니라 오히려 우연에 의해 일어났다고 말하기 때문이다.
ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ἕτερον· τοῦ μὲν γὰρ ἔξω τὸ αἴτιον, τοῦ δʼ ἐντός.
그리고 이것은 또 다른 차이가 있는데, 전자의 원인은 외부에 있고 후자의 원인은 내부에 있기 때문이다.
τί μὲν οὖν ἐστιν τὸ αὐτόματον καὶ τί ἡ τύχη, εἴρηται, καὶ τί διαφέρουσιν ἀλλήλων.
그러므로 우연이란 무엇이고 운이란 무엇인지, 그리고 그것들이 서로 어떻게 다른지 이야기되었다.
τῶν δὲ τρόπων τῆς αἰτίας ἐν τοῖς ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ἑκάτερον αὐτῶν·
원인의 양식에 있어서는 그것들 각각은 운동의 시작점이 되는 원인들 안에 속한다.
ἢ γὰρ τῶν φύσει τι ἢ τῶν ἀπὸ διανοίας αἰτίων ἀεί ἐστιν·
왜냐하면 그것들은 언제나 자연에 의한 원인들이나 사고에 의한 원인들 중 하나이기 때문이다.
ἀλλὰ τούτων τὸ πλῆθος ἀόριστον.
그러나 이것들의 수는 무한정하다.
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη αἴτια ὧν ἂν ἢ νοῦς γένοιτο αἴτιος ἢ φύσις, ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιόν τι γένηται τούτων αὐτῶν, οὐδὲν δὲ κατὰ συμβεβηκός ἐστι πρότερον τῶν καθʼ αὑτό, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιον πρότερον τοῦ καθʼ αὑτό, ὕστερον ἄρα τὸ αὐτόματον καὶ ἡ τύχη καὶ νοῦ καὶ φύσεως·
그런데 우연과 운은 지성이나 자연이 원인이 될 법한 것들에 대해, 바로 이것들 자체가 부수적으로 어떤 원인이 될 때 일어나는 원인들인데, 부수적인 것은 어떤 것도 자체적인 것보다 앞설 수 없으므로, 부수적인 원인이 자체적인 원인보다 앞설 수 없음은 분명하다. 따라서 우연과 운은 지성과 자연보다 뒤에 온다.
ὥστʼ εἰ ὅτι μάλιστα τοῦ οὐρανοῦ αἴτιον τὸ αὐτόματον, ἀνάγκη πρότερον νοῦν αἴτιον καὶ φύσιν εἶναι καὶ ἄλλων πολλῶν καὶ τοῦδε τοῦ παντός.
따라서 설령 우연이 하늘의 원인이라고 가장 강력하게 주장될지라도, 지성과 자연이 다른 많은 것들의 원인이자 이 온 우주의 원인임이 먼저 필연적이다.