§2.5Πρῶτον μὲν οὖν, ἐπειδὴ ὁρῶμεν τὰ μὲν ἀεὶ ὡσαύτως γιγνόμενα τὰ δὲ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, φανερὸν ὅτι οὐδετέρου τούτων αἰτία ἡ τύχη λέγεται οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης, οὔτε τοῦ ἔξ ἀνάγκης καὶ αἰεὶ οὔτε τοῦ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
まず第一に、あるものは常に同じように生じ、他のものはたいていそのように生じるのを目にするのであるから、これら両者のいずれの原因としても運あるいは運によるものは言われないこと、すなわち、必然的かつ常に生じるものの原因としても、たいてい生じるものの原因としても言われないことは明らかである。
ἀλλʼ ἐπειδὴ ἔστιν ἃ γίγνεται καὶ παρὰ ταῦτα, καὶ ταῦτα πάντες φασὶν εἶναι ἀπὸ τύχης, φανερὸν ὅτι ἔστι τι ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον·
しかし、これらから外れて生じるものもあり、人々は皆、これらが運によるものであると言うのであるから、運と偶然が何らかの形で存在することは明らかである。
τά τε γὰρ τοιαῦτα ἀπὸ τύχης καὶ τὰ ἀπὸ τύχης τοιαῦτα ὄντα ἴσμεν.
なぜなら、このようなものは運によるものであり、運によるものはこのようなものであることを、私たちは知っているからである。
τῶν δὲ γιγνομένων τὰ μὲν ἕνεκά του γίγνεται τὰ δʼ οὔ (τούτων δὲ τὰ μὲν κατὰ προαίρεσιν, τὰ δʼ οὐ κατὰ προαίρεσιν, ἄμφω δʼ ἐν τοῖς ἕνεκά του), ὥστε δῆλον ὅτι καὶ ἐν τοῖς παρὰ τὸ ἀναγκαῖον καὶ τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἔστιν ἔνια περί ἃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν τὸ ἕνεκά του.
生成するものたちのうち、あるものは何かのために生成し、他のものはそうではない（そして、これらのうち、あるものは選択に従っており、他のものは選択に従っていないが、両者とも何かのためのもののうちにある）。 したがって、必然的なものや、たいてい生じるものから外れたものの中にも、何かのためであるということが成り立ちうるものがいくつか存在することは明らかである。
ἔστι δʼ ἕνεκά του ὅσα τε ἀπὸ διανοίας ἂν πραχθείη καὶ ὅσα ἀπὸ φύσεως.
思考からなされるであろうことや、自然から生じるであろうことはすべて、何かのためである。
τὰ δὴ τοιαῦτα ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς γένηται, ἀπὸ τύ. χης φαμὲν εἶναι (ὥσπερ γὰρ καὶ ὄν ἐστι τὸ μὲν καθʼ αὑτὸ τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός, οὕτω καὶ αἴτιον ἐνδέχεται εἶναι, οἷον οἰκίας καθʼ αὑτὸ μὲν αἴτιον τὸ οἰκοδομικόν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ λευκὸν ἢ τὸ μουσικόν·
まさにこのようなことが付帯的に生じるとき、私たちはそれが運によるものであると言う（というのも、存在するものが、ある場合にはそれ自体として存在し、他の場合には付帯的に存在するように、原因についてもそのようでありうるからである。 例えば、家それ自体の原因は建築術であるが、付帯的な原因は、白いことや音楽に通じていることである。
τὸ μὲν οὖν καθʼ αὑτὸ αἴτιον ὡρισμένον, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἀόριστον·
それ自体としての原因は限定されているが、付帯的な原因は限定されていない。
ἄπειρα γὰρ ἂν τῷ ἑνὶ συμβαίη).
なぜなら、一つのものに無限のことが付帯しうるからである）。
καθάπερ οὖν ἐλέχθη, ὅταν ἐν τοῖς ἕνεκά του γιγνομένοις τοῦτο γένηται, τότε λέγεται ἀπὸ ταὐ τομάτου καὶ ἀπὸ τύχης (αὐτῶν δὲ πρὸς ἄλληλα τὴν διαφορὰν τούτων ὕστερον διοριστέον·
したがって、今言われたように、何かのために生成するものたちにおいて、このことが生じるとき、そのときに偶然から、また運から生じると言われる（これら両者の互いの違いについては、後で規定しなければならない。
νῦν δὲ τοῦτο ἔστω φανερόν, ὅτι ἄμφω ἐν τοῖς ἕνεκά τού ἐστιν)·
しかし、今は次のこと、すなわち、両者ともに何かのためのもののうちにあるということが明らかになっていればよい）。
οἶον ἕνεκα τοῦ ἀπολαβεῖν τὸ ἀργύριον ἦλθεν ἂν κομιζομένου τὸν ἔρανον, εἰ ᾔδει·
例えば、もし知っていたならば、集めている人の寄付金を受け取るために、その人はやって来たであろう。
ἦλθε δʼ οὐ τούτου ἕνεκα, ἀλλὰ συνέβη αὐτῷ ἐλθεῖν, καὶ ποιῆσαι τοῦτο τοῦ κομίσασθαι ἕνεκα·
しかし、その人はこのためにやって来たのではなく、やって来ること、そして受け取るためにこれを行うことが、彼にたまたま生じたのである。
τοῦτο δὲ οὔθ’ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ φοιτῶν εἰς τὸ χωρίον οὔτʼ ἐξ ἀνάγκης·
しかも、この人はその場所に、たいてい通っているのでもなく、必然的に通っているのでもない。
ἔστι δὲ τὸ τέλος, ἡ κομιδή, οὐ τῶν ἐν αὐτῷ αἰτίων, ἀλλὰ τῶν προαιρετῶν καὶ ἀπὸ διανοίας·
そして、目的であるその回収は、彼自身の内にある原因によるものではなく、選択によるものであり、思考から生じる原因によるものである。
καὶ λέγεταί γε τότε ἀπὸ τύχης ἐλθεῖν, εἰ δὲ προελόμενος καὶ τούτου ἕνεκα ἢ ἀεὶ φοιτῶν ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οὐκ ἀπὸ τύχης.
そして、そのとき彼は運によってやって来たと確かに言われる。 しかし、もし彼が選択してこのために、あるいは常に通っていて、あるいはたいてい通っていてであれば、運によるのではない。
δῆλον ἄρα ὅτι ἡ τύχη αἰτία κατὰ συμβεβηκὸς ἐν τοῖς κατὰ προαίρεσιν τῶν ἕνεκά του.
したがって、運とは、何かのためのもののうち、選択を伴うものにおいて付帯的な原因であることは明らかである。
διὸ περὶ τὸ αὐτὸ διάνοια καὶ τύχη·
それゆえ、思考と運は、同じものに関わる。
ἡ γὰρ προαίρεσις οὐκ ἄνευ διανοίας.
なぜなら、選択は思考なしにはありえないからである。
ἀόριστα μὲν οὖν τὰ αἴτια ἀνάγκη εἶναι ἀφʼ ὧν
ἂν γένοιτο τὸ ἀπὸ τύχης.
それゆえ、運によるものが生じうる原因は、限定されていないことが必然である。
ὅθεν καὶ ἡ τύχη τοῦ ἀορίστου εἶναι δοκεῖ καὶ ἄδηλος ἀνθρώπῳ, καὶ ἔστιν ὡς οὐδὲν ἀπὸ τύχης δόξειεν ἂν γίγνεσθαι.
だからこそ、運もまた限定されないもののうちにあると思われ、人間にとって不可知であり、ある意味で、運からは何も生じないと思われるかもしれないのである。
πάντα γὰρ ταῦτα ὀρθῶς λέγεται, εὐλόγως.
なぜなら、これらすべての主張は正しく語られており、理にかなっているからである。
ἔστιν μὲν γὰρ ὡς γίγνεται ἀπὸ τύχης·
というのも、ある意味では運から生じるのであり、付帯的に生じるからである。
κατὰ συμβεβηκὸς γὰρ γίγνεται, καὶ ἔστιν αἴτιον ὡς συμβεβηκὸς ἡ τύχη·
そして、運は付帯的なものとしての原因なのである。
ὡς δʼ ἁπλῶς οὐδενός·
しかし、端目的にはいかなるものの原因でもない。
οἷον οἰκίας οἰκοδόμος μὲν αἴτιος, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ αὐλητής, καὶ τοῦ ἐλθόντα κομίσασθαι τὸ ἀργύριον, μὴ τούτου ἕνεκα ἐλθόντα, ἄπειρα τὸ πλῆθος·
例えば、家の原因は建築家であるが、付帯的には笛吹きであり、また、お金を受け取るために来た人が、このために来たのではなかった場合、数が無限である。
καὶ γὰρ ἰδεῖν τινὰ βουλόμενος καὶ διώκων καὶ φεύγων καὶ θεασόμενος.
すなわち、ある人を見たいと望んでいたこと、追跡していたこと、逃げていたこと、観劇しようとしていたことなどである。
καὶ τὸ φάναι εἶναί πι παράλογον τὴν τύχην ὀρθῶς·
また、運が何か理に反するものであると言うのも正しい。
ὁ γὰρ λόγος ἢ τῶν ἀεὶ ὄντων ἢ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἡ δὲ τύχη ἐν τοῖς γιγνομένοις παρὰ ταῦτα.
なぜなら、理は、常に存在するものか、たいてい存在するもののいずれかに関するものであるが、運はこれらから外れて生じるものたちの中にあるからである。
ὥστʼ ἐπεὶ ἀόριστα τὰ οὕτως αἴτια, καὶ ἡ τύχη ἀόριστον.
したがって、このような原因が限定されていない以上、運もまた限定されていない。
ὅμως δʼ ἐπʼ ἐνίων ἀπορήσειεν ἄν τις, ἆῤ οὖν τὰ τυχόντα αἴτι᾿ ἂν γένοιτο τῆς τύχης·
しかし、それにもかかわらず、ある人々は次のように疑問に思うかもしれない。 すなわち、どのようなたまたまのものであっても、運の原因になりうるのだろうか、と。
οἷον ὑγιείας ἢ πνεῦμα ἢ εἵλησις, ἀλλʼ οὐ τὸ ἀποκεκάρθαι·
例えば、健康にとって風や日光浴であって、髪を刈られることではないのだろうか。
ἔστιν γὰρ ἄλλα ἄλλων ἐγγύτερα τῶν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων.
なぜなら、付帯的な原因のうちにも、あるものは他のものよりも近いからである。
τύχη δὲ ἀγαθὴ μὲν λέγεται ὅταν ἀγαθόν τι ἀποβῇ, φαύλη δὲ ὅταν φαῦλόν τι, εὐτυχία δὲ καὶ δυστυχία ὅταν μέγεθος ἔχοντα ταῦτα·
運は、何か良いことが結果として生じるときには良い運と言われ、悪いことが生じるときには悪い運と言われ、これらが大きな規模を持つときには幸運や不運と言われる。
διὸ καὶ τὸ παρὰ μικρὸν κακὸν ἢ ἀγαθὸν λαβεῖν μέγα ἢ εὐτυχεῖν ἢ ἀτυχεῖν ἐστίν, ὅτι ὡς ὑπάρχον λέγει ἢ διάνοια·
それゆえ、大きな悪や善を、ほんのわずかの差で免れたり得たりすることもまた、幸運であったり不運であったりする。 なぜなら、思考はそれを既に存在するものとして語るからである。
τὸ γὰρ παρὰ μικρὸν ὥσπερ οὐδὲν ἀπέχειν δοκεῖ.
というのも、ほんのわずかの差というのは、何ら隔たっていないように思われるからである。
ἔτι ἀβέβαιον ἡ εὐτυχία εὐλόγως·
さらに、幸運が不確実であることも理にかなっている。
ἡ γὰρ τύχη ἀβέβαιος·
なぜなら、運が不確実だからである。
οὔτε γὰρ ἀεὶ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οἷόν τʼ εἶναι τῶν ἀπὸ τύχης οὐθέν.
というのも、運によるもののうち、常に存在するのも、たいてい存在するのも不可能だからである。
ἔστι μὲν οὖν ἄμφω αἴτια, καθάπερ εἴρηται, κατὰ συμβεβηκός—καὶ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον—ἐν τοῖς ἐνδεχομένοις γίγνεσθαι μὴ ἁπλῶς μηδʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ τούτων ὅσʼ ἂν γένοιτο ἕνεκά του.
したがって、言われたように、両者、すなわち運と偶然はともに付帯的な原因であり、それは、端的にも、たいていでもなく生じうるものたちの中においてであり、かつ、それらのうちで何かのために生じるであろうものたちにおいてである。