§2.5Πρῶτον μὲν οὖν, ἐπειδὴ ὁρῶμεν τὰ μὲν ἀεὶ ὡσαύτως γιγνόμενα τὰ δὲ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, φανερὸν ὅτι οὐδετέρου τούτων αἰτία ἡ τύχη λέγεται οὐδὲ τὸ ἀπὸ τύχης, οὔτε τοῦ ἔξ ἀνάγκης καὶ αἰεὶ οὔτε τοῦ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
그러므로 첫째로, 어떤 것들은 언제나 한결같이 생성되고 다른 것들은 대개의 경우 그렇게 생성되는 것을 우리가 보므로, 이 둘 중 어느 쪽의 원인으로도 운이나 운에 따른 것이 일어난다고 말해지지 않음은 분명하다. 즉, 필연적이고 언제나 있는 것의 원인으로도, 대개의 경우 있는 것의 원인으로도 말해지지 않는다.
ἀλλʼ ἐπειδὴ ἔστιν ἃ γίγνεται καὶ παρὰ ταῦτα, καὶ ταῦτα πάντες φασὶν εἶναι ἀπὸ τύχης, φανερὸν ὅτι ἔστι τι ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον·
그러나 이것들 외에 다르게 생성되는 것들이 있고, 모든 이들이 이것들을 운에 따른 것이라고 말하므로, 운과 우연이 존재한다는 것은 분명하다.
τά τε γὰρ τοιαῦτα ἀπὸ τύχης καὶ τὰ ἀπὸ τύχης τοιαῦτα ὄντα ἴσμεν.
왜냐하면 우리는 그러한 것들이 운에 따른 것이며, 운에 따른 것들이 그러한 것들임을 알고 있기 때문이다.
τῶν δὲ γιγνομένων τὰ μὲν ἕνεκά του γίγνεται τὰ δʼ οὔ (τούτων δὲ τὰ μὲν κατὰ προαίρεσιν, τὰ δʼ οὐ κατὰ προαίρεσιν, ἄμφω δʼ ἐν τοῖς ἕνεκά του), ὥστε δῆλον ὅτι καὶ ἐν τοῖς παρὰ τὸ ἀναγκαῖον καὶ τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἔστιν ἔνια περί ἃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν τὸ ἕνεκά του.
생성되는 것들 중 어떤 것은 무언가를 위해 생성되고 어떤 것은 그렇지 않다(그리고 이것들 중 어떤 것은 선택에 따른 것이고 어떤 것은 선택에 따른 것이 아니지만, 둘 다 무언가를 위한 것들 안에 속한다). 따라서 필연적인 것과 대개의 경우 있는 것 외에 다른 것들 중에도 무언가를 위한 것이 성립할 수 있는 일부가 있음이 분명하다.
ἔστι δʼ ἕνεκά του ὅσα τε ἀπὸ διανοίας ἂν πραχθείη καὶ ὅσα ἀπὸ φύσεως.
사고에 의해 행해질 법한 것들과 자연에 의해 생겨날 법한 것들은 모두 무언가를 위한 것이다.
τὰ δὴ τοιαῦτα ὅταν κατὰ συμβεβηκὸς γένηται, ἀπὸ τύ. χης φαμὲν εἶναι (ὥσπερ γὰρ καὶ ὄν ἐστι τὸ μὲν καθʼ αὑτὸ τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός, οὕτω καὶ αἴτιον ἐνδέχεται εἶναι, οἷον οἰκίας καθʼ αὑτὸ μὲν αἴτιον τὸ οἰκοδομικόν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ λευκὸν ἢ τὸ μουσικόν·
그러므로 이러한 것들이 부수적으로 생겨날 때, 우리는 그것들이 운에 따른 것이라고 말한다(왜냐하면 존재하는 것이 어떤 경우에는 자체로서 존재하고 다른 경우에는 부수적으로 존재하듯이, 원인 또한 그럴 수 있기 때문이다. 예컨대 집의 자체적 원인은 건축술이지만, 부수적 원인은 흰색이나 음악을 아는 것이다.
τὸ μὲν οὖν καθʼ αὑτὸ αἴτιον ὡρισμένον, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἀόριστον·
자체적 원인은 한정되어 있지만, 부수적 원인은 무한정하다.
ἄπειρα γὰρ ἂν τῷ ἑνὶ συμβαίη).
왜냐하면 하나의 것에는 무한히 많은 것이 부수적으로 따를 수 있기 때문이다).
καθάπερ οὖν ἐλέχθη, ὅταν ἐν τοῖς ἕνεκά του γιγνομένοις τοῦτο γένηται, τότε λέγεται ἀπὸ ταὐ τομάτου καὶ ἀπὸ τύχης (αὐτῶν δὲ πρὸς ἄλληλα τὴν διαφορὰν τούτων ὕστερον διοριστέον·
그러므로 앞서 말했듯이, 무언가를 위해 생성되는 것들 가운데 바로 이것이 일어날 때, 그때 그것은 우연으로부터, 그리고 운으로부터 생긴다고 일어난다(이것들의 서로에 대한 차이는 나중에 규정하기로 하자.
νῦν δὲ τοῦτο ἔστω φανερόν, ὅτι ἄμφω ἐν τοῖς ἕνεκά τού ἐστιν)·
지금은 이 점, 즉 둘 다 무언가를 위한 것들 안에 있다는 점만 분명히 해두자).
οἶον ἕνεκα τοῦ ἀπολαβεῖν τὸ ἀργύριον ἦλθεν ἂν κομιζομένου τὸν ἔρανον, εἰ ᾔδει·
예컨대 만일 그가 알았더라면, 기부금을 걷고 있는 사람에게 돈을 돌려받기 위해 왔을 것이다.
ἦλθε δʼ οὐ τούτου ἕνεκα, ἀλλὰ συνέβη αὐτῷ ἐλθεῖν, καὶ ποιῆσαι τοῦτο τοῦ κομίσασθαι ἕνεκα·
그러나 그는 이를 위해 온 것이 아니라, 와서 돈을 돌려받기 위해 이것을 하는 일이 그에게 부수적으로 일어난 것이다.
τοῦτο δὲ οὔθ’ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ φοιτῶν εἰς τὸ χωρίον οὔτʼ ἐξ ἀνάγκης·
더욱이 그는 그 장소에 대개의 경우 들르는 것도 아니었고 필연적으로 들르는 것도 아니었다.
ἔστι δὲ τὸ τέλος, ἡ κομιδή, οὐ τῶν ἐν αὐτῷ αἰτίων, ἀλλὰ τῶν προαιρετῶν καὶ ἀπὸ διανοίας·
그리고 그 목적인 돌려받음은 그 사람 자체 안에 있는 원인들에 속하는 것이 아니라, 선택에 의한 원인들이자 사고로부터 생기는 원인들에 속한다.
καὶ λέγεταί γε τότε ἀπὸ τύχης ἐλθεῖν, εἰ δὲ προελόμενος καὶ τούτου ἕνεκα ἢ ἀεὶ φοιτῶν ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οὐκ ἀπὸ τύχης.
그리고 바로 그때 그는 운에 따라 왔다고 일컬어진다. 그러나 만일 그가 미리 선택하여 이것을 위해서 왔거나, 늘 들르거나 대개의 경우 들렀다면 운에 따른 것이 아니다.
δῆλον ἄρα ὅτι ἡ τύχη αἰτία κατὰ συμβεβηκὸς ἐν τοῖς κατὰ προαίρεσιν τῶν ἕνεκά του.
그러므로 운은 선택에 따른 무언가를 위한 것들 가운데 부수적인 원인이라는 점이 분명하다.
διὸ περὶ τὸ αὐτὸ διάνοια καὶ τύχη·
그렇기에 사고와 운은 동일한 것과 관련된다.
ἡ γὰρ προαίρεσις οὐκ ἄνευ διανοίας.
왜냐하면 선택은 사고 없이 있을 수 없기 때문이다.
ἀόριστα μὲν οὖν τὰ αἴτια ἀνάγκη εἶναι ἀφʼ ὧν
ἂν γένοιτο τὸ ἀπὸ τύχης.
그러므로 운에 따른 것이 생겨날 수 있는 원인들은 무한정할 수밖에 없다.
ὅθεν καὶ ἡ τύχη τοῦ ἀορίστου εἶναι δοκεῖ καὶ ἄδηλος ἀνθρώπῳ, καὶ ἔστιν ὡς οὐδὲν ἀπὸ τύχης δόξειεν ἂν γίγνεσθαι.
그렇기에 운 또한 무한정한 것에 속하는 것처럼 보이고 인간에게는 명확히 알 수 없는 것이며, 어떤 면에서는 운으로부터 아무것도 생겨나지 않는 것처럼 보일 수도 있다.
πάντα γὰρ ταῦτα ὀρθῶς λέγεται, εὐλόγως.
왜냐하면 이 모든 말들은 올바르게 일컬어지고 있으며 이치에 맞기 때문이다.
ἔστιν μὲν γὰρ ὡς γίγνεται ἀπὸ τύχης· κατὰ συμβεβηκὸς γὰρ γίγνεται, καὶ ἔστιν αἴτιον ὡς συμβεβηκὸς ἡ τύχη·
실제로 어떤 면에서는 운으로부터 생겨나는데, 부수적으로 생겨나기 때문이며, 운은 부수적인 것으로서 원인이기 때문이다.
ὡς δʼ ἁπλῶς οὐδενός·
그러나 무조건적으로는 아무것도 만들지 못한다.
οἷον οἰκίας οἰκοδόμος μὲν αἴτιος, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ αὐλητής, καὶ τοῦ ἐλθόντα κομίσασθαι τὸ ἀργύριον, μὴ τούτου ἕνεκα ἐλθόντα, ἄπειρα τὸ πλῆθος·
예컨대 집의 원인은 건축가이지만, 부수적으로는 피리 부는 사람이며, 마찬가지로 돈을 돌려받으러 온 사람이 그를 위해 온 것이 아니었을 때, [그 부수적인 원인들은] 그 수가 무한하다.
καὶ γὰρ ἰδεῖν τινὰ βουλόμενος καὶ διώκων καὶ φεύγων καὶ θεασόμενος.
즉 누군가를 보고 싶어 했거나, 추적하고 있었거나, 도망치고 있었거나, 구경하러 가던 중이었던 것 등이다.
καὶ τὸ φάναι εἶναί πι παράλογον τὴν τύχην ὀρθῶς·
그리고 운이 이치에 어긋나는 어떤 것이라고 말하는 것도 옳다.
ὁ γὰρ λόγος ἢ τῶν ἀεὶ ὄντων ἢ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἡ δὲ τύχη ἐν τοῖς γιγνομένοις παρὰ ταῦτα.
왜냐하면 이치는 언제나 있는 것이나 대개의 경우 있는 것에 관한 것인 반면, 운은 이것들 외에 다르게 생성되는 것들 안에 있기 때문이다.
ὥστʼ ἐπεὶ ἀόριστα τὰ οὕτως αἴτια, καὶ ἡ τύχη ἀόριστον.
따라서 이와 같은 원인들이 무한정하기에, 운 또한 무한정하다.
ὅμως δʼ ἐπʼ ἐνίων ἀπορήσειεν ἄν τις, ἆῤ οὖν τὰ τυχόντα αἴτι᾿ ἂν γένοιτο τῆς τύχης·
그럼에도 어떤 경우에는 다음과 같은 의문이 생길 수 있다. 그렇다면 아무 일이나 다 운의 원인이 될 수 있는가?
οἷον ὑγιείας ἢ πνεῦμα ἢ εἵλησις, ἀλλʼ οὐ τὸ ἀποκεκάρθαι·
예컨대 건강에 있어서 [원인이 되는 것은] 바람이나 햇볕을 쬔 것이지, 머리를 깎인 것이 아니지 않은가?
ἔστιν γὰρ ἄλλα ἄλλων ἐγγύτερα τῶν κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίων.
왜냐하면 부수적인 원인들 중에도 어떤 것은 다른 것보다 더 가까이 있기 때문이다.
τύχη δὲ ἀγαθὴ μὲν λέγεται ὅταν ἀγαθόν τι ἀποβῇ, φαύλη δὲ ὅταν φαῦλόν τι, εὐτυχία δὲ καὶ δυστυχία ὅταν μέγεθος ἔχοντα ταῦτα·
운은 좋은 일이 생겨났을 때는 '좋은 운'이라 일컬어지고, 나쁜 일이 생겨났을 때는 '나쁜 운'이라 일컬어지며, 이것들이 큰 규모를 가질 때는 '행운'이나 '불행'이라 일컬어진다.
διὸ καὶ τὸ παρὰ μικρὸν κακὸν ἢ ἀγαθὸν λαβεῖν μέγα ἢ εὐτυχεῖν ἢ ἀτυχεῖν ἐστίν, ὅτι ὡς ὑπάρχον λέγει ἢ διάνοια·
그렇기 때문에 큰 악이나 선을 간발의 차이로 비껴가거나 얻는 것 또한 행운이거나 불행인데, 사고는 그것이 이미 있는 것처럼 말하기 때문이다.
τὸ γὰρ παρὰ μικρὸν ὥσπερ οὐδὲν ἀπέχειν δοκεῖ.
왜냐하면 간발의 차이라는 것은 아무런 거리도 없는 것처럼 보이기 때문이다.
ἔτι ἀβέβαιον ἡ εὐτυχία εὐλόγως·
게다가 행운이 불안정하다는 것도 이치에 맞는다.
ἡ γὰρ τύχη ἀβέβαιος·
왜냐하면 운이 불안정하기 때문이다.
οὔτε γὰρ ἀεὶ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οἷόν τʼ εἶναι τῶν ἀπὸ τύχης οὐθέν.
운에 따른 것들 중에서는 언제나 있는 것도 대개의 경우 있는 것도 불가능하기 때문이다.
ἔστι μὲν οὖν ἄμφω αἴτια, καθάπερ εἴρηται, κατὰ συμβεβηκός—καὶ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον—ἐν τοῖς ἐνδεχομένοις γίγνεσθαι μὴ ἁπλῶς μηδʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ τούτων ὅσʼ ἂν γένοιτο ἕνεκά του.
그러므로 이미 말했듯이, 두 가지 모두—즉 운과 우연—는 부수적인 원인인데, 무조건적으로나 대개의 경우 생성되는 것이 아닌 것들 가운데 일어나는 부수적 원인이며, 이 가운데 무언가를 위해 생성될 법한 것들 안에서 그러하다.