§2.1#2δοκεῖ δʼ ἡ φύσις καὶ ἡ
οὐσία τῶν φύσει ὄντων ἐνίοις εἶναι τὸ πρῶτον ἐνυπάρχον ἑκάστῳ, ἀρρύθμιστον ὀν καθʼ ἑαυτό, οἷον κλίνης φύσις τὸ ξύλον, ἀνδριάντος δʼ ὁ χαλκός.
しかし、ある人々にとっては、自然により存在するものの自然および実体とは、各々のものの内に最初から存在している、それ自体としては形を整えられていないものであると思われる。 例えば、寝台の自然は木であり、彫像の［自然は］青銅である［と思われる］。
σημεῖον δέ φησιν Ἀντιφῶν ὅτι, εἴ τις κατορύξειε κλίνην καὶ λάβοι δύναμιν ἡ σηπεδὼν ὥστε ἀνεῖναι βλαστόν, οὐκ ἂν γενέσθαι κλίνην ἀλλὰ ξύλον, ὡς τὸ μὲν κατὰ συμβεβηκὸς ὑπάρχον, τὴν κατὰ νόμον διάθεσιν καὶ τὴν τέχνην, τὴν δʼ οὐσίαν οὖσαν ἐκείνην ἣ καὶ διαμένει ταῦτα πάσχουσα συνεχῶς.
アンティポンは、もし誰かが寝台を土に埋めて、その腐敗物が芽を出すほどの力を得たとしたら、生じるのは寝台ではなく木であろうということを、その証拠だと言っている。 これは、付帯的に属しているもの、すなわち掟に準じた配列や技術は［消え去るが］、それらの影響を持続的に受けながらもなお存続するあの実体こそが、［それらの自然である］とするからである。
εἰ δὲ καὶ τούτων ἕκαστον πρὸς ἕτερόν τι ταὐτὸ τοῦτο πέπονθεν (οἷον ὁ μὲν χαλκὸς καὶ ὁ χρυσὸς πρὸς ὕδωρ, τὰ δʼ ὀστᾶ καὶ ξύλα πρὸς γῆν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ὁτιοῦν), ἐκεῖνο τὴν φύσιν εἶναι καὶ τὴν οὐσίαν αὐτῶν.
そして、もしこれら［木や青銅］の各々が、さらに別の何かに対してこれと全く同じ関係にあるならば（例えば、青銅や金は水に対して、骨や木は地に対して［そうである］ように。 また他のいかなるものについても同様である）、その［別の］ものこそが、それらの自然であり実体である、と［される］。
διόπερ οἱ μὲν πῦρ, οἱ δὲ γῆν, οἱ δʼ ἀέρα φασίν, οἱ δἒ ὕδωρ, οἱ δʼ ἔνια τούτων, οἱ δὲ πάντα ταῦτα τὴν φύσιν εἶναι τὴν τῶν ὄντων.
それゆえ、ある人々は火を、ある人々は地を、ある人々は気を、ある人々は水を、またある人々はこれらのうちのいくつかを、ある人々はこれらすべてを、存在するものの自然であると言う。
ὃ γάρ τις αὐτῶν ὑπέλαβε τοιοῦτον, εἴτε ἓν εἴτε πλείω, τοῦτο καὶ τοσαῦτά φησιν εἶναι τὴν ἅπασαν οὐσίαν, τὰ δὲ ἄλλα πάντα πάθη τούτων καὶ ἕξεις καὶ διαθέσεις, καὶ τούτων μὲν ὁτιοῦν ἀΐδιν (οὐ γὰρ εἶναι μεταβολὴν αὐτοῖς ἐξ αὐτῶν), τὰ δʼ ἄλλα γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι ἀπειράκις.
なぜなら、彼らのうちの誰かが、これらのようなもののうち一つであれ複数であれ、想定したそのものを、まさにそのような数だけ、すべての実体であると言い、他のすべてのものはこれら［実体］の受動的状態や状態や配列であって、これら［実体］のうちいかなるものも永遠である（なぜなら、それら自身からそれら自身以外への変化は存在しないからである）が、他のものは無限に生成し消滅すると言うからである。
ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως ἡ φύσις λέγεται,
ἡ πρώτη ἑκάστῳ ὑποκειμένη ὕλη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς ἀρχὴν κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον.
¦28 さて、一つの仕方に従ってはこのように、自然とは、運動と変化の原理を自らの内に持っているものの各々に、最初に底底している素材であると言われる。 しかし、別の仕方に従っては、ロゴス（定義）にかなった形状や形相であると言われる。
ὥσπερ γὰρ τέχνη λέγεται τὸ κατὰ τέχνην καὶ τὸ τεχνικόν, οὕτω καὶ φύσις τὸ κατὰ φύσιν καὶ τὸ φυσικόν, οὔτε δὲ ἐκεῖ πω φαῖμεν ἂν ἔχειν κατὰ τὴν τέχνην οὐδέν, εἰ δυνάμει μόνον ἐστὶ κλίνη, μή πω δ᾿ ἔχει τὸ εἶδος τῆς κλίνης, οὐδ᾿ εἶναι τέχνην, οὔτ᾿ ἐν τοῖς φύσει συνισταμένοις·
なぜなら、技術によるものや技術的なものが「技術」と呼ばれるのと同様に、「自然にかなったもの」や「自然的なもの」もまた「自然」と呼ばれるからである。 しかし、あちら［技術］において、もし寝台が潜在的にのみ寝台であって、いまだ寝台の形相を持っていないならば、我々はいまだそれが技術にかなって何ものかを持っているとは言わないし、［それを］技術であるとも言わないであろう。 それは自然によって構成されるものにおいても同様である。
τὸ γὰρ δυνάμει σὰρξ ἢ ὀστοῦν οὔτ᾿ ἔχει πω τὴν ἑαυτοῦ φύσιν, πρὶν ἂν λάβῃ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον, ᾧ ὁριζόμενοι λέγομεν τί ἐστι σὰρξ ἢ ὀστοῦν, οὔτε φύσει ἐστίν.
なぜなら、潜在的に肉や骨であるものは、ロゴスにかなった形相を得るまでは、いまだ自身の自然を持っておらず（このロゴスによって我々は肉や骨が何であるかを定義して語るのである）、自然によってあるのでもないからである。
ὥστε ἄλλον τρόπον ἡ φύσις ἂν εἴη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς κινήσεως ἀρχὴν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος, οὐ χωρισιὸν ὂν ἀλλ᾿ ἢ κατὰ τὸν λόγον.
したがって、別の仕方に従えば、自らの内に運動の原理を持つものにとって、自然とは形状や形相のことであろう。 これはロゴスによる以外には分離不可能である。
(τὸ δ᾿ ἐκ τούτων φύσις μὲν οὐκ ἔστιν, φύσει δέ, οἷον ἄνθρωπος.
（これら［素材と形相］から成るものは、自然そのものではなく、自然によるものである。 例えば人間がそうである。
) καὶ μᾶλλον αὕτη φύσις τῆς ὕλης·
）そして、こちらの［形相という］自然の方が、素材［という自然］よりもいっそう［自然に値する］。
ἕκαστον γὰρ τότε λέγεται ὅταν ἐντελεχείᾳ ᾖ, μᾶλλον ἢ ὅταν δυνάμει.
なぜなら、各々のものは、潜在的にあるときよりも、現実態としてあるときにおいて、よりそう呼ばれるからである。
ἔτι γίγνεται ἄνθρωπος ἐξ ἀνθρώπου, ἀλλ᾿ οὐ κλίνη ἐκ κλίνης·
さらに、人間からは人間が生まれるが、寝台から寝台が生まれることはない。
διὸ καί φασιν οὐ τὸ σχῆμα εἶναι τὴν φύσιν ἀλλὰ τὸ ξύλον, ὅτι γένοιτ᾿ ἄν, εἰ βλαστάνοι, οὐ κλίνη ἀλλὰ ξύλον.
それゆえ、［アンティポンらは］形状が自然なのではなく木が自然なのであると言うのである。 なぜなら、もしそれが芽を出すとしても、生じるのは寝台ではなく木だからである。
εἰ δ᾿ ἄρα τοῦτο φύσις, καὶ ἡ μορφὴ φύσις·
しかし、もしこれ［木］が自然であるとするなら、形状もまた自然である。
γίγνεται γὰρ ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπος.
なぜなら、人間から人間が生まれるからである。
ἔτι δ᾿ ἡ φύσις ἡ λεγομένη ὡς γένεσις ὁδός ἐστιν εἰς φύσιν.
さらに、生成として言われるところの自然は、自然へと向かう道である。
οὐ γὰρ ὥσπερ ἡ ἰάτρευσις λέγεται οὐκ εἰς ἰατρικὴν ὁδὸς ἀλλ᾿ εἰς ὑγίειαν·
なぜなら、医療行為が、医術へと向かう道ではなく健康へと向かう道と言われるのとは異なるからである。
ἀνάγκη μὲν γὰρ ἀπὸ ἰατρικῆς οὐκ εἰς ἰατρικὴν εἶναι τὴν ἰάτρευσιν, οὐχ οὕτω δ᾿ ἡ φύσις ἔχει πρὸς τὴν φύσιν, ἀλλὰ τὸ φυόμενον ἐκ τινὸς εἰς τὶ ἔρχεται ᾗ φύεται.
というのも、医療行為は、医術から出発して医術へと向かうものであってはならないが、自然［生成］はそのように自然に対して関係しているのではなく、成長するものは、あるものから出発して、それが成長する限りにおいて、あるものへと至るからである。
τί σὖν φύεται;
では、何へと成長するのか。
οὐχὶ ἐξ οὗ, ἀλλʼ εἰς ὅ.
出発点となったもの［素材］ではなく、至り着くもの［形相］へである。
ἡ ἄρα μορφὴ φύσις.
したがって、形状こそが自然である。
ἡ δὲ μορφὴ καὶ ἡ φύσις διχῶς λέγεται·
ただし、形状と自然とは二通りに言われる。
καὶ γὰρ ἡ στέρησις εἶδός πώς ἐστιν.
なぜなら、欠如もまた、ある意味で形相だからである。
εἰ δ᾿ ἔστιν στέρησις καὶ ἐναντίον τι περὶ τὴν ἁπλῆν γένεσιν ἢ μὴ ἔστιν, ὕστερον ἐπισκεπτέον.
しかし、単純な生成に関して、欠如やある対立者が存在するのか、存在しないのかについては、後で検討しなければならない。