§2.1#2δοκεῖ δʼ ἡ φύσις καὶ ἡ
οὐσία τῶν φύσει ὄντων ἐνίοις εἶναι τὸ πρῶτον ἐνυπάρχον ἑκάστῳ, ἀρρύθμιστον ὀν καθʼ ἑαυτό, οἷον κλίνης φύσις τὸ ξύλον, ἀνδριάντος δʼ ὁ χαλκός.
그러나 자연에 의해 존재하는 것들의 자연과 실체는, 각각의 것 안에 일차적으로 들어 있는, 그 자체로는 형태가 갖추어지지 않은 어떤 것이라고 생각하는 이들이 있다. 예컨대 침상의 자연은 나무이고, 조각상의 자연은 청동이다.
σημεῖον δέ φησιν Ἀντιφῶν ὅτι, εἴ τις κατορύξειε κλίνην καὶ λάβοι δύναμιν ἡ σηπεδὼν ὥστε ἀνεῖναι βλαστόν, οὐκ ἂν γενέσθαι κλίνην ἀλλὰ ξύλον, ὡς τὸ μὲν κατὰ συμβεβηκὸς ὑπάρχον, τὴν κατὰ νόμον διάθεσιν καὶ τὴν τέχνην, τὴν δʼ οὐσίαν οὖσαν ἐκείνην ἣ καὶ διαμένει ταῦτα πάσχουσα συνεχῶς.
안티폰은 이에 대한 증거로 다음과 같이 말한다. 만약 누군가가 침상을 땅에 묻고 그 썩은 부분이 싹을 틔울 수 있는 힘을 얻는다면, 침상이 생겨나는 것이 아니라 나무가 생겨날 것이라고 한다. 이는 관습에 따른 배치와 기술은 부수적으로 속하는 것일 뿐이지만, 이러한 변화들을 지속적으로 겪으면서도 계속해서 유지되는 저 실체야말로 [그것들의 자연]이기 때문이라는 것이다.
εἰ δὲ καὶ τούτων ἕκαστον πρὸς ἕτερόν τι ταὐτὸ τοῦτο πέπονθεν (οἷον ὁ μὲν χαλκὸς καὶ ὁ χρυσὸς πρὸς ὕδωρ, τὰ δʼ ὀστᾶ καὶ ξύλα πρὸς γῆν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ὁτιοῦν), ἐκεῖνο τὴν φύσιν εἶναι καὶ τὴν οὐσίαν αὐτῶν.
그리고 만약 이것들[나무나 청동] 각각도 다른 어떤 것에 대해 이와 똑같은 관계를 겪는다면(예컨대 청동과 금은 물에 대해, 뼈와 나무는 흙에 대해 그러하고, 다른 어떤 것들도 마찬가지이다), 바로 그것이 그것들의 자연이자 실체라고 [한다].
διόπερ οἱ μὲν πῦρ, οἱ δὲ γῆν, οἱ δʼ ἀέρα φασίν, οἱ δἒ ὕδωρ, οἱ δʼ ἔνια τούτων, οἱ δὲ πάντα ταῦτα τὴν φύσιν εἶναι τὴν τῶν ὄντων.
이 때문에 어떤 이들은 불을, 어떤 이들은 흙을, 어떤 이들은 공기를, 어떤 이들은 물을, 어떤 이들은 이것들 중 일부를, 어떤 이들은 이 모든 것들을 존재하는 것들의 자연이라고 말한다.
ὃ γάρ τις αὐτῶν ὑπέλαβε τοιοῦτον, εἴτε ἓν εἴτε πλείω, τοῦτο καὶ τοσαῦτά φησιν εἶναι τὴν ἅπασαν οὐσίαν, τὰ δὲ ἄλλα πάντα πάθη τούτων καὶ ἕξεις καὶ διαθέσεις, καὶ τούτων μὲν ὁτιοῦν ἀΐδιν (οὐ γὰρ εἶναι μεταβολὴν αὐτοῖς ἐξ αὐτῶν), τὰ δʼ ἄλλα γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι ἀπειράκις.
왜냐하면 그들 중 누군가가 이와 같은 것들 중 하나든 여럿이든 상정하면, 그것과 그만큼의 것들이 전체 실체라고 말하며, 다른 모든 것들은 이것들의 수동적 상태나 상태나 배치일 뿐이고, 이것들 중 어떠한 것도 영원한 반면(왜냐하면 그것들 자체로부터의 변화는 존재하지 않기 때문이다), 다른 것들은 무한히 생성되고 소멸한다고 말하기 때문이다.
ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως ἡ φύσις λέγεται,
ἡ πρώτη ἑκάστῳ ὑποκειμένη ὕλη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς ἀρχὴν κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον.
¦28 그러므로 한편으로 자연은 이와 같이 일컬어지니, 곧 제 자신 안에 운동과 변화의 원리를 가지고 있는 것들 각각에 일차적으로 기재해 있는 질료이다. 그러나 다른 한편으로는 정의에 따르는 형상과 형상이다.
ὥσπερ γὰρ τέχνη λέγεται τὸ κατὰ τέχνην καὶ τὸ τεχνικόν, οὕτω καὶ φύσις τὸ κατὰ φύσιν καὶ τὸ φυσικόν, οὔτε δὲ ἐκεῖ πω φαῖμεν ἂν ἔχειν κατὰ τὴν τέχνην οὐδέν, εἰ δυνάμει μόνον ἐστὶ κλίνη, μή πω δ᾿ ἔχει τὸ εἶδος τῆς κλίνης, οὐδ᾿ εἶναι τέχνην, οὔτ᾿ ἐν τοῖς φύσει συνισταμένοις·
왜냐하면 기술에 따르는 것과 기술적인 것이 '기술'이라 불리는 것처럼, 자연에 따르는 것과 자연적인 것 또한 '자연'이라 불리기 때문이다. 그런데 저편[기술]에서 만약 침상이 오직 잠재력으로만 침상이고 아직 침상의 형상을 가지고 있지 않다면, 우리는 그것이 아직 기술에 따라 아무것도 가지고 있지 않다고 말할 것이며 기술이라고도 하지 않을 것이다. 이는 자연에 의해 구성되는 것들에 있어서도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ δυνάμει σὰρξ ἢ ὀστοῦν οὔτ᾿ ἔχει πω τὴν ἑαυτοῦ φύσιν, πρὶν ἂν λάβῃ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον, ᾧ ὁριζόμενοι λέγομεν τί ἐστι σὰρξ ἢ ὀστοῦν, οὔτε φύσει ἐστίν.
왜냐하면 잠재적으로 살이나 뼈인 것은 정의에 따르는 형상을 얻기 전까지는 아직 제 자신의 자연을 가지고 있지 않으며(우리는 이 정의를 가지고 정의하면서 살이나 뼈가 무엇인지 말한다), 자연에 의해 존재하는 것도 아니기 때문이다.
ὥστε ἄλλον τρόπον ἡ φύσις ἂν εἴη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς κινήσεως ἀρχὴν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος, οὐ χωρισιὸν ὂν ἀλλ᾿ ἢ κατὰ τὸν λόγον.
따라서 다른 방식으로 보면, 제 자신 안에 운동의 원리를 가지고 있는 것들에게 있어 자연이란 형상과 형상일 것이니, 이는 정의에 따르는 것 외에는 분리될 수 없는 것이다.
(τὸ δ᾿ ἐκ τούτων φύσις μὲν οὐκ ἔστιν, φύσει δέ, οἷον ἄνθρωπος. ) καὶ μᾶλλον αὕτη φύσις τῆς ὕλης·
(이것들로부터 이루어진 것은 자연은 아니지만, 자연에 의해 존재하는 것이니, 예컨대 인간이 그러하다.) 그리고 이쪽의 자연이 질료보다 더 자연이다.
ἕκαστον γὰρ τότε λέγεται ὅταν ἐντελεχείᾳ ᾖ, μᾶλλον ἢ ὅταν δυνάμει.
왜냐하면 각각의 것은 잠재태로 있을 때보다 현실태로 있을 때 더 그것이라 일컬어지기 때문이다.
ἔτι γίγνεται ἄνθρωπος ἐξ ἀνθρώπου, ἀλλ᾿ οὐ κλίνη ἐκ κλίνης·
게다가 인간으로부터는 인간이 생겨나지만, 침상으로부터는 침상이 생겨나지 않는다.
διὸ καί φασιν οὐ τὸ σχῆμα εἶναι τὴν φύσιν ἀλλὰ τὸ ξύλον, ὅτι γένοιτ᾿ ἄν, εἰ βλαστάνοι, οὐ κλίνη ἀλλὰ ξύλον.
이 때문에 사람들은 형태가 자연이 아니라 나무가 자연이라고 말하는 것이다. 왜냐하면 만약 그것이 싹을 틔운다면 침상이 아니라 나무가 생겨날 것이기 때문이다.
εἰ δ᾿ ἄρα τοῦτο φύσις, καὶ ἡ μορφὴ φύσις·
하지만 만약 이것이 자연이라면 형상 또한 자연이다.
γίγνεται γὰρ ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπος.
왜냐하면 인간으로부터 인간이 생겨나기 때문이다.
ἔτι δ᾿ ἡ φύσις ἡ λεγομένη ὡς γένεσις ὁδός ἐστιν εἰς φύσιν.
게다가 생성으로 일컬어지는 자연은 자연으로 향하는 길이다.
οὐ γὰρ ὥσπερ ἡ ἰάτρευσις λέγεται οὐκ εἰς ἰατρικὴν ὁδὸς ἀλλ᾿ εἰς ὑγίειαν·
왜냐하면 그것은 예컨대 치료가 의술로 향하는 길이 아니라 건강으로 향하는 길이라 일컬어지는 것과는 다르기 때문이다.
ἀνάγκη μὲν γὰρ ἀπὸ ἰατρικῆς οὐκ εἰς ἰατρικὴν εἶναι τὴν ἰάτρευσιν, οὐχ οὕτω δ᾿ ἡ φύσις ἔχει πρὸς τὴν φύσιν, ἀλλὰ τὸ φυόμενον ἐκ τινὸς εἰς τὶ ἔρχεται ᾗ φύεται.
왜냐하면 치료는 의술로부터 시작하여 의술로 향하는 것이어서는 안 되지만, 자연은 자연에 대해 그러한 관계를 가지는 것이 아니라, 자라나는 것은 어떤 것으로부터 시작하여 그것이 자라나는 한에서 어떤 것으로 가기 때문이다.
τί σὖν φύεται;
그렇다면 무엇으로 자라나는가?
οὐχὶ ἐξ οὗ, ἀλλʼ εἰς ὅ.
그것이 출발한 곳[질료]으로가 아니라 그것이 도달하는 곳[형상]으로이다.
ἡ ἄρα μορφὴ φύσις.
그러므로 형상이 자연이다.
ἡ δὲ μορφὴ καὶ ἡ φύσις διχῶς λέγεται·
그런데 형상과 자연은 두 가지 방식으로 일컬어진다.
καὶ γὰρ ἡ στέρησις εἶδός πώς ἐστιν.
왜냐하면 결여 또한 어떤 의미에서는 형상이기 때문이다.
εἰ δ᾿ ἔστιν στέρησις καὶ ἐναντίον τι περὶ τὴν ἁπλῆν γένεσιν ἢ μὴ ἔστιν, ὕστερον ἐπισκεπτέον.
그러나 단순한 생성에 있어서 결여와 어떤 대립자가 존재하는지 그렇지 않은지는 나중에 검토해야 한다.