§2.1#1Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι φύσει, τὰ δὲ διʼ ἄλλας αἰτίας, φύσει μὲν τά τε ζῷα καὶ τὰ μέρη αὐτῶν καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ ἀπλᾶ τῶν σωμάτων, οἷον γῆ καὶ πῦρ καὶ ἀὴρ καὶ ὕδωρ (ταῦτα γὰρ εἶναι καὶ τὰ τοιαῦτα φύσει φαμέν, πάντα δὲ ταῦτα φαίνεται διαφέροντα πρὸς τὰ μὴ φύσει συνεστῶτα.
存在するもののうち、あるものは自然により、他のものは他の原因による。 自然によるものは、動物たちやその部分、また植物たち、そして諸物体のうちの単純なもの（例えば地、火、気、水）である（これらおよびこれらに類するものは自然により存在すると我々は言うからである）。 そして、これらすべては、自然によって構成されていないものに対して異なっていることが明らかである。
τούτων μὲν γὰρ ἕκαστον ἐν ἑαυτῷ ἀρχὴν ἔχει κινήσεως καὶ στάσεως, τὰ μὲν κατὰ τόπον, τὰ δὲ κατʼ αὔξησι. καὶ φθίσιν, τὰ δὲ κατʼ ἀλλοίωσιν·
なぜなら、これら［自然によるもの］の各々は、その内自身に運動と静止の原理を持っており、あるものは場所に関して、あるものは増大と減少に関して、あるものは変化に関して［これらを持つ］からである。
κλίνη δὲ καὶ ἱμάτιον, καὶ εἴ τι τοιοῦτον ἄλλο γένος ἐστίν, ᾗ μὲν τετύχηκε τῆς κατηγορίας ἑκάστης καὶ καθʼ ὅσον ἐστὶν ἀπὸ τέχνης, οὐδεμίαν ὁρμὴν ἔχει μεταβολῆς ἔμφυτον, ᾗ δὲ συμβέβηκεν αὐτοῖς εἶναι λιθίνοις ἢ γηίνοις ἢ μικτοῖς ἐκ τούτων, ἔχει, καὶ κατὰ τοσοῦτον, ὡς οὔσης τῆς φύσεως ἀρχῆς τινὸς καὶ αἰτίας τοῦ κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν ἐν ᾧ ὑπάρχει πρώτως καθʼ αὑτὸ καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός (λέγω δὲ τὸ μὴ κατὰ συμβεβηκός, ὅτι γένοιτʼ ἂν αὐτὸς αὐτῷ τις αἴτιος ὑγιείας ὢν ἰατρός·
これに対して、寝台や外套、その他これに類する別の種類のものがあるとしても、それらが各々のカテゴリー（述語区分）を得ている限りにおいて、またそれらが技術によるものである限りにおいては、変化の内在的な衝動を全く持たないが、それらが石製であったり土製であったり、あるいはこれらから混合されたものであるという付帯事情を持つ限りにおいては、それ［衝動］を持ち、まさにその限りにおいて持っている。 これは、自然とは、それが一次的に、かつそれ自体として（付帯的にではなく）属しているものにおいて、運動することと静止することの、ある原理であり原因であるからである（私が「付帯的にではなく」と言うのは、医師自身が治療を受けることで自分自身にとって健康の原因となることもあるからである。
ἀλλʼ ὅμως οὐ καθὸ ὑγιάζεται τὴν ἰατρικὴν ἔχει, ἀλλὰ συμβέβηκεν τὸν αὐτὸν ἰατρὸν εἶναι καὶ ὑγιαζόμενον·
しかしながら、彼が治療されるのは、彼が医術を持っているからではなく、同じ人間がたまたま医師であり治療を受ける者でもあるという付帯的なことによるのである。
διὸ καὶ χωρίζεταί ποτʼ ἀπʼ ἀλλήλων).
ゆえに、これらは時には互いに分離することもある）。
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν ποιουμένων·
また、作られる他のもの各々についても同様である。
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἔχει τὴν ἀρχὴν ἐν ἑαυτῷ τῆς ποιήσεως, ἀλλὰ τὰ μὲν ἐν ἄλλοις καὶ ἔξωθεν, οἷον οἰκία καὶ τῶν ἄλλων τῶν χειροκμήτων ἕκαστον, τὰ δʼ ἐν αὐτοῖς μὲν ἀλλʼ οὐ καθʼ αὐτά, ὅσα κατὰ συμβεβηκὸς αἴτια γένοιτʼ ἂν αὐτοῖς.
なぜなら、それらのうち何もその内に制作の原理を持たず、あるものは他のものの内にあり外部から［原理を］持っている（例えば家やその他の手仕事によるものの各々）、またあるものは、それら自身の内にはあるものの、それ自体としてではなく、付帯的にそれらにとって原因となりうるようなものであるからである。
φύσις μὲν οὖν ἐστὶ τὸ ῥηθέν·
さて、自然とは上述したものである。
φύσιν δὲ ἔχει ὅσα τοιαύτην ἔχει ἀρχήν.
そして、このような原理を持つものは「自然を持つ」と言う。
καὶ ἔστιν πάντα ταῦτα οὐσία·
そして、これら［自然を持つもの］はすべて実体（ウーシア）である。
ὑποκείμενον γάρ τι, καὶ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν ἡ φύσις ἀεί.
なぜなら、それらはある基底（ヒポケイメノン）であり、自然は常に基底の内にあるからである。
κατὰ φύσιν δὲ ταῦτά τε καὶ ὅσα τούτοις ὑπάρχει καθʼ αὐτά, οἷον τῷ πυρὶ φέρεσθαι ἄνω·
また、これら［自然を持つもの］自身、およびこれらにそれ自体として属するものは「自然にかなって（自然に従って）」いる。 例えば、火が上へと移動すること［がそうである］。
τοῦτο γὰρ φύσις μὲν οὐκ ἔστιν οὐδʼ ἔχει φύσιν, φύσει δὲ καὶ κατὰ φύσιν ἐστίν.
なぜなら、この［上への移動］は自然そのものではなく、自然を持つのでもないが、「自然により」、かつ「自然にかなって」いるからである。
τί μὲν οὖν ἐστιν ἡ φύσις, εἴρηται, καὶ τί τὸ φύσει καὶ κατὰ φύσιν.
さて、自然とは何であるか、また「自然により」および「自然にかなって」とは何であるかは語られた。
ὡς δʼ ἔστιν ἡ φύσις, πειρᾶσθαι δεικνύναι γελοῖον·
だが、自然が存在することを示そうと試みるのは滑稽である。
φανερὸν γὰρ ὅτι τοιαῦτα τῶν ὄντων ἐστὶν πολλά.
なぜなら、存在するもののうちこのようなものが多くあることは明白だからである。
τὸ δὲ δεικνύναι τὰ φανερὰ διὰ τῶν ἀφανῶν οὐ δυναμένου κρίνειν ἐστὶ τὸ διʼ αὐτὸ καὶ μὴ διʼ αὑτὸ γνώριμον (ὅτι δʼ ἐνδέχεται τοῦτο πάσχειν, οὐκ ἄδηλον·
明白なものを、明白でないものによって示そうとすることは、それ自体によって知られるものと、それ自体によらず［他によって］知られるものとを区別することができない人のすることである（このような状態に陥りうるということは明らかである。
συλλογίσαιτο γὰρ ἄν τις ἐκ γενετῆς ὢν τυφλὸς περὶ χρωμάτων), ὥστε ἀνάγκη τοῖς τοιούτοις περὶ τῶν ὀνομάτων εἶναι τὸν λόγου, νοεῖν δὲ μηδέν.
生まれつき目の見えない人でも、色彩について推論することはできるであろうから）。 したがって、そのような人々にとっては、言葉についての議論はあるものの、何も理解していないことになるのは必然である。