§2.1#1Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι φύσει, τὰ δὲ διʼ ἄλλας αἰτίας, φύσει μὲν τά τε ζῷα καὶ τὰ μέρη αὐτῶν καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ ἀπλᾶ τῶν σωμάτων, οἷον γῆ καὶ πῦρ καὶ ἀὴρ καὶ ὕδωρ (ταῦτα γὰρ εἶναι καὶ τὰ τοιαῦτα φύσει φαμέν, πάντα δὲ ταῦτα φαίνεται διαφέροντα πρὸς τὰ μὴ φύσει συνεστῶτα.
존재하는 것들 중에서 어떤 것들은 자연에 의해서 있고, 다른 것들은 다른 원인들에 의해서 있다. 자연에 의해서 있는 것들은 동물들과 그것들의 부분들, 그리고 식물들, 그리고 물체들 중 단순한 것들, 예컨대 흙, 불, 공기, 물이다(왜냐하면 우리는 이것들과 이와 같은 것들이 자연에 의해 존재한다고 말하기 때문이다). 그런데 이 모든 것들은 자연에 의해 구성되지 않은 것들과 다른 것임이 분명해 보인다.
τούτων μὲν γὰρ ἕκαστον ἐν ἑαυτῷ ἀρχὴν ἔχει κινήσεως καὶ στάσεως, τὰ μὲν κατὰ τόπον, τὰ δὲ κατʼ αὔξησι. καὶ φθίσιν, τὰ δὲ κατʼ ἀλλοίωσιν·
왜냐하면 이것들 각각은 제 자신 안에 운동과 정지의 원리를 가지고 있기 때문인데, 어떤 것들은 장소에 관해서, 어떤 것들은 증가와 감소에 관해서, 어떤 것들은 변화에 관해서 그러하다.
κλίνη δὲ καὶ ἱμάτιον, καὶ εἴ τι τοιοῦτον ἄλλο γένος ἐστίν, ᾗ μὲν τετύχηκε τῆς κατηγορίας ἑκάστης καὶ καθʼ ὅσον ἐστὶν ἀπὸ τέχνης, οὐδεμίαν ὁρμὴν ἔχει μεταβολῆς ἔμφυτον, ᾗ δὲ συμβέβηκεν αὐτοῖς εἶναι λιθίνοις ἢ γηίνοις ἢ μικτοῖς ἐκ τούτων, ἔχει, καὶ κατὰ τοσοῦτον, ὡς οὔσης τῆς φύσεως ἀρχῆς τινὸς καὶ αἰτίας τοῦ κινεῖσθαι καὶ ἠρεμεῖν ἐν ᾧ ὑπάρχει πρώτως καθʼ αὑτὸ καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός (λέγω δὲ τὸ μὴ κατὰ συμβεβηκός, ὅτι γένοιτʼ ἂν αὐτὸς αὐτῷ τις αἴτιος ὑγιείας ὢν ἰατρός·
반면에 침상이나 외투, 그리고 만약 그와 같은 다른 종류의 것이 있다면, 그것들이 각 범주에 속하게 된 한에서 그리고 그것들이 기술에 의한 것인 한에서는, 변화에 대한 어떠한 내재적 충동도 가지고 있지 않지만, 그것들이 우연히 돌이나 흙으로 되었거나 이것들의 혼합물로 된 한에서는 그것[충동]을 가지고 있으며, 딱 그만큼 그러하다. 이는 자연이란 그것이 일차적으로 그리고 그 자체로(부수적인 방식이 아니라) 속해 있는 것 안에서 운동하고 정지하는 것의 어떤 원리이자 원인이기 때문이다(내가 '부수적인 방식이 아니라'고 말하는 것은, 의사인 사람이 스스로에게 건강의 원인이 될 수도 있기 때문이다.
ἀλλʼ ὅμως οὐ καθὸ ὑγιάζεται τὴν ἰατρικὴν ἔχει, ἀλλὰ συμβέβηκεν τὸν αὐτὸν ἰατρὸν εἶναι καὶ ὑγιαζόμενον·
그러나 그럼에도 불구하고 그가 치유를 받는 한에서 의술을 가지는 것이 아니라, 동일한 사람이 우연히 의사이면서 치유받는 자인 것일 뿐이다.
διὸ καὶ χωρίζεταί ποτʼ ἀπʼ ἀλλήλων).
그러므로 이것들은 언젠가 서로 분리되기도 한다).
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν ποιουμένων·
다른 만들어지는 것들 각각에 있어서도 마찬가지이다.
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν ἔχει τὴν ἀρχὴν ἐν ἑαυτῷ τῆς ποιήσεως, ἀλλὰ τὰ μὲν ἐν ἄλλοις καὶ ἔξωθεν, οἷον οἰκία καὶ τῶν ἄλλων τῶν χειροκμήτων ἕκαστον, τὰ δʼ ἐν αὐτοῖς μὲν ἀλλʼ οὐ καθʼ αὐτά, ὅσα κατὰ συμβεβηκὸς αἴτια γένοιτʼ ἂν αὐτοῖς.
왜냐하면 그것들 중 어느 것도 제 자신 안에 제작의 원리를 가지고 있지 않고, 어떤 것들은 다른 것들 안에 그리고 외부로부터 가지고 있으며(예컨대 집이나 그 밖의 손으로 만들어진 것들 각각), 다른 것들은 제 자신 안에 있기는 하지만 그 자체로서가 아니라, 그것들에게 부수적으로 원인이 될 수 있는 한에서 그러하기 때문이다.
φύσις μὲν οὖν ἐστὶ τὸ ῥηθέν·
그러므로 자연이란 앞서 말한 것이다.
φύσιν δὲ ἔχει ὅσα τοιαύτην ἔχει ἀρχήν.
그리고 이러한 원리를 가지는 것들은 '자연을 가진다'.
καὶ ἔστιν πάντα ταῦτα οὐσία·
그리고 이것들은 모두 실체(우시아)이다.
ὑποκείμενον γάρ τι, καὶ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν ἡ φύσις ἀεί.
왜냐하면 어떤 기재이고, 자연은 항상 기재 안에 있기 때문이다.
κατὰ φύσιν δὲ ταῦτά τε καὶ ὅσα τούτοις ὑπάρχει καθʼ αὐτά, οἷον τῷ πυρὶ φέρεσθαι ἄνω·
또한 '자연에 따르는 것'은 이것들과, 이것들에 그 자체로 속하는 것들인데, 예컨대 불이 위로 올라가는 것과 같다.
τοῦτο γὰρ φύσις μὲν οὐκ ἔστιν οὐδʼ ἔχει φύσιν, φύσει δὲ καὶ κατὰ φύσιν ἐστίν.
왜냐하면 이것은 자연 자체는 아니고 자연을 가지는 것도 아니지만, 자연에 의해 있으며 자연에 따르는 것이기 때문이다.
τί μὲν οὖν ἐστιν ἡ φύσις, εἴρηται, καὶ τί τὸ φύσει καὶ κατὰ φύσιν.
그리하여 자연이 무엇인지, 그리고 자연에 의해 있는 것과 자연에 따르는 것이 무엇인지에 대해서는 말하였다.
ὡς δʼ ἔστιν ἡ φύσις, πειρᾶσθαι δεικνύναι γελοῖον·
그러나 자연이 존재한다는 것을 증명하려고 하는 것은 우스꽝스러운 일이다.
φανερὸν γὰρ ὅτι τοιαῦτα τῶν ὄντων ἐστὶν πολλά.
왜냐하면 존재하는 것들 중에 그와 같은 것들이 많이 있다는 점은 분명하기 때문이다.
τὸ δὲ δεικνύναι τὰ φανερὰ διὰ τῶν ἀφανῶν οὐ δυναμένου κρίνειν ἐστὶ τὸ διʼ αὐτὸ καὶ μὴ διʼ αὑτὸ γνώριμον (ὅτι δʼ ἐνδέχεται τοῦτο πάσχειν, οὐκ ἄδηλον·
분명한 것을 불분명한 것을 통해 증명하려고 하는 것은, 그 자체로 알려지는 것과 그 자체로 알려지지 않는 것을 분별할 수 없는 자의 소치이다(이러한 처지에 빠질 수 있다는 점은 불분명하지 않다.
συλλογίσαιτο γὰρ ἄν τις ἐκ γενετῆς ὢν τυφλὸς περὶ χρωμάτων), ὥστε ἀνάγκη τοῖς τοιούτοις περὶ τῶν ὀνομάτων εἶναι τὸν λόγου, νοεῖν δὲ μηδέν.
왜냐하면 태어날 때부터 소경인 자도 색깔에 대해 추론할 수 있을 것이기 때문이다). 따라서 그러한 자들에게는 이름들에 관한 논의만 있을 뿐, 아무것도 이해하지 못하는 것이 필연적이다.