§1.9Ἡμμένοι μὲν οὖν καὶ ἕτεροί τινές εἰσιν αὐτῆς, ἀλλʼ οὐχ ἱκανῶς.
さて、他のある人々もこの［本性］に触れてはいるが、十分ではない。
πρῶτον μὲν γὰρ ὁμολογοῦσιν ἀπλῶς γίγνεσθαί τι ἐκ μὴ ὄντος, ᾗ Παρμενίδην ὀρθῶς λέγειν·
というのも、第一に、彼らはパルメニデスが正しく語っているという点において、存在しないものから単に何かが生成することを認めているからである。
εἶτα φαίνεται αὐτοῖς, εἴπερ ἐστὶν ἀριθμῷ μία, καὶ δυνάμει μία μόνον εἶναι.
第二に、もしそれが数において一つであるなら、可能性においても一つでしかないと彼らには思われるからである。
τοῦτο δὲ διαφέρει πλεῖστον.
しかし、このことは極めて大きな違いを生む。
ἡμεῖς μὲν γὰρ ὕλην καὶ στέρησιν ἕτε. ρόν φαμεν εἶναι, καὶ τούτων τὸ μὲν οὐκ ὂν εἶναι κατὰ συμβεβηκός, τὴν ὕλην, τὴν δὲ στέρησιν καθʼ αὐτήν, καὶ τὴν μὲν ἐγγὺς καὶ οὐσίαν πως, τὴν ὕλην, τὴν δὲ οὐδαμῶς·
なぜなら我々は、質料と欠如とは異なるものであり、これらのうち一方は付帯的に存在しないものであるが（これが質料である）、他方の欠如はそれ自体において存在しないものであると言い、また一方は存在に近く、ある意味で実体であるが（質料）、他方は決してそうではないと言うからである。
οἱ δὲ τὸ μὴ ὂν τὸ μέγα καὶ τὸ μικρὸν ὁμοίως, ἢ τὸ συναμφότερον ἢ τὸ χωρὶς ἑκάτερον.
これに対して彼らは、存在しないものを同様に「大と小」とするか、あるいは両者の結合したもの、あるいはそれぞれ個別のものとする。
ὥστε παντελῶς ἕτερος ὁ τρόπος οὗτος τῆς τριάδος κἀκεῖνος.
したがって、この三組による方法は、あの人々の方法とは全く異なっている。
μέχρι μὲν γὰρ δεῦρο προῆλθον, ὅτι δεῖ τινὰ ὑποκεῖσθαι φύσιν, ταύτην μέντοι μίαν ποιοῦσιν·
というのも、彼らはここまでは進んだ、すなわち何らかの基底となる本性が存在しなければならないという点までは。 しかし、彼らはこれを一つにしてしまう。
καὶ γὰρ εἴ τις δυάδα ποιεῖ, λέγων μέγα καὶ μικρὸν αὐτήν, οὐθὲν ἧττον ταὐτὸ ποιεῖ·
実際、たとえ誰かがそれを「大と小」と呼んで二者にするとしても、それにもかかわらず同じことをしているのである。
τὴν γὰρ ἑτέραν παρεῖδεν.
なぜなら、もう一方のものを看過してしまっているからである。
ἡ μὲν γὰρ ὑπομένουσα συναιτία τῇ μορφῇ τῶν γιγνομένων ἐστίν, ὥσπερ μήτηρ·
というのも、一方の留まるものは、生成するものの形相にとって、あたかも母親のように共同の原因である。
ἡ δʼ ἑτέρα μοῖρα τῆς ἐναντιώσεως πολλάκις ἂν φαντασθείη τῷ πρὸς τὸ κακοποιὸν αὐτῆς ἀτενίζοντι τὴν διάνοιαν οὐδʼ εἶναι τὸ παράπαν.
しかし、不和のもう一方の分け前（欠如）は、その害をなす側面にのみ知性を注ぐ者にとっては、全く存在しないとさえ思われることが多いであろう。
ὄντος γάρ τινος θείου καὶ ἀγαθοῦ καὶ ἐφετοῦ, τὸ μὲν ἐναντίον αὐτῷ φαμεν εἶναι, τὸ δὲ ὁ πέφυκεν ἐφίεσθαι καὶ ὀρέγεσθαι αὐτοῦ κατὰ τὴν αὐτοῦ φύσιν.
というのも、神聖で善く、かつ求められるべきものが存在する一方で、我々は一方のものはそれに対して反対のものであると言い、他方のものは、それ自体の本性に従ってそれを求め、それに憧れるように生まれついているものであると言うからである。
τοῖς δὲ συμβαίνει τὸ ἐναντίον ὀρέγεσθαι τῆς αὐτοῦ φθορᾶς.
しかし彼らにとっては、反対のものがそれ自身の消滅を求めるということになってしまう。
καίτοι οὔτε αὐτὸ αὐτοῦ οἷόν τε ἐφίεσθαι τὸ εἶδος διὰ τὸ μὴ εἶναι ἐνδεές, οὔτε τὸ ἐναντίον (φθαρτικὰ γὰρ ἀλλήλων τὰ ἐναντία), ἀλλὰ τοῦτʼ ἔστιν ἡ ὕλη, ὥσπερ ἂν εἰ θῆλυ ἄρρενος καὶ αἰσχρὸν καλοῦ·
だが、形相それ自体が欠乏しているわけではないので、それ自体が自らを求めることも不可能ですし、反対のものが［それを求める］ことも不可能である（なぜなら、反対のものは互いを破壊し合うからである）。 そうではなく、これを求めるものこそが質料であり、それはあたかも雌が雄を、醜いものが美しいものを求めるようなものである。
πλὴν οὐ καθʼ αὐτὸ αἰσχρόν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός, οὐδὲ θῆλυ, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός.
ただし、それ自体において醜いのではなく付帯的に醜いのであり、雌についても付帯的にそうなのである。
φθείρεται δὲ καὶ γίγνεται ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δʼ
ὡς οὔ.
また、［質料が］消滅し、生成することは、ある意味ではそうであり、ある意味ではそうではない。
ὡς μὲν γὰρ τὸ ἐν ᾧ, καθʼ αὐτὸ φθείρεται (τὸ γὰρ φθειρόμενον ἐν τούτῳ ἐστίν, ἡ στέρησις·
すなわち、その内に［欠如が］あるものとしては、それ自体において消滅する（なぜなら、消滅するものはこの内にあるもの、すなわち欠如だからである）。
ὡς δὲ κατὰ δύναμιν, οὐ καθʼ αὐτό, ἀλλʼ ἄφθαρτον καὶ ἀγένητον ἀνάγκη αὐτὴν εἶναι.
しかし、可能性に従ってとしては、それ自体においては消滅せず、かえってそれは不可避的に不滅であり不生でなければならない。
εἴτε γὰρ ἐγίγνετο, ὑποκεῖσθαί τι δεῖ πρῶτον ἐξ οὗ ἐνυπάρχοντος· τοῦτο δʼ ἐστὶν αὐτὴ ἡ φύσις, ὥστʼ ἔσται πρὶν γενέσθαι (λέγω γὰρ ὕλην τὸ πρῶτον ὑποκείμενον ἑκάστῳ, ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος μὴ κατὰ συμβεβηκός)·
なぜなら、もしそれが生成するのだとすれば、まずその内にはじめから存在しているような、何らかの基底が存在しなければならないが、これこそがこの本性そのものであるため、［質料は］生成する前に存在することになってしまうからである（というのも、私は、各々のものにとっての最初の基底であり、付帯的にではなく、その内に存在しているものから何かが生成するようなものを質料と呼ぶからである）。
εἴτε φθείρεται, εἰς τοῦτο ἀφίξεται ἔσχατον, ὥστε ἐφθαρμένη ἔσται πρὶν φθαρῆναι.
また、もしそれが消滅するのだとすれば、最終的にこれへと行き着くことになるため、消滅する前に消滅してしまっていることになるからである。
περὶ δὲ τῆς κατὰ τὸ εἶδος ἀρχῆς, πότερον μία ἢ πολλαὶ καὶ τίς ἢ τίνες εἰσίν, διʼ ἀκριβείας τῆς πρώτης φιλοσοφίας ἔργον ἐστὶν διορίσαι, ὥστʼ εἰς ἐκεῖνον τὸν καιρὸν ἀποκείσθω, περὶ δὲ τῶν φυσικῶν καὶ φθαρτῶν εἰδῶν ἐν τοῖς ὕστερον δεικνυμένοις ἐροῦμεν.
形相に従う原理については、それが一つであるのか、それとも多くであるのか、またそれがいかなるものであるのかを厳密に規定することは、第一哲学の仕事である。 したがって、その時が来るまでそれは取り置くこととし、自然的な、また消滅しうる形相については、後に示される諸篇において語ることにしよう。
ὅτι μὲν οὖν εἰσὶν ἀρχαί, καὶ τίνες, καὶ πόσαι τὸν ἀριθμόν, διωρίσθω ἡμῖν οὕτως·
さて、原理が存在すること、またそれらがいかなるものであり、数においていくつあるかは、我々によってこのように規定されたものとしよう。
πάλιν δʼ ἄλλην ἀρχὴν ἀρξάμενοι λέγωμεν.
再び、別の始まりから始めることにして語ることにしよう。