§1.4#1Ὡς δʼ οἱ φυσικοὶ λέγουσι, δύο τρόποι εἰσίν.
自然学者たちの説によれば、二つのやり方がある。
οἱ μὲν γὰρ ἐν ποιήσαντες τὸ σῶμα τὸ ὑποκείμενον, ἢ τῶν τριῶν τι ἢ ἄλλο ὅ ἐστι πυρὸς μὲν πυκνότερον ἀέρος δὲ λεπτότερον, τἆλλα γεννῶσι πυκνότητι καὶ μανότητι πολλὰ ποι.
一方は、基底となる物体を一つ（三つの元素のうちの一つか、あるいは火よりは濃く空気よりは薄い別の何か）とした上で、濃密化と希薄化によって他のものを生み出し、多くを作り出している。
οῦντες (ταῦτα δʼ ἐστὶν ἐναντία, καθόλου δʼ ὑπεροχὴ καὶ ἔλλειψις, ὥσπερ τὸ μέγα φησὶ Πλάτων καὶ τὸ μικρόν, πλὴν ὅτι ὁ μὲν ταῦτα ποιεῖ ὕλην τὸ δὲ ἓν τὸ εἶδος, οἱ δὲ τὸ μὲν ἓν τὸ ὑποκείμενον ὕλην, τὰ δʼ ἐναντία διαφορὰς καὶ εἴδη)·
（これらは反対のものであり、全般的には超過と欠乏である。 それはちょうどプラトンが「大きいもの」と「小さいもの」と言うようなものである。 ただし、プラトンはこれら（大きいものと小さいもの）を質量とし、一を形相とするのに対し、彼らは一なる基底物質を質量とし、反対の性質を差異および形相とするという点を除けばである。
οἱ δʼ ἐκ τοῦ ἑνὸς ἐνούσας τὰς ἐναντιότητας ἐκκρίνεσθαι, ὥσπερ Ἀναξίμανδρός φησι, καὶ ὅσοι δʼ ἓν καὶ πολλά φασιν εἶναι, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ Ἀναξαγόρας·
）他方は、一なるものの中に存在する反対の性質が分離して出来てくると言う。 例えばアナクシマンドロスが言うように。 また、一でありかつ多であると主張するすべての人々もそうである。 例えばエンペドクレスやアナクサゴラスのように。
ἐκ τοῦ μίγματος γὰρ καὶ οὗτοι ἐκκρίνουσι τἆλλα, διαφέρουσι δὲ ἀλλήλων τῷ τὸν μὲν περίοδον ποιεῖν τούτων, τὸν δʼ ἅπαξ, καὶ τὸν μὲν ἄπειρα, τά τε ὁμοιομερῆ καὶ τἀναντία, τὸν δὲ τὰ καλούμενα στοιχεῖα μόνον.
なぜなら、彼らもまた混合物から他のものを分離させるからである。 ただし、彼らは互いに異なっており、一方はこれらを周期的な循環とし、他方は一度限りとし、また、一方は無限の、同質的部分と反対のものとし、他方は、いわゆる元素だけとするという点においてである。
ἔοικε δὲ Ἀναξαγόρας ἄπειρα οὕτως οἰηθῆναι διὰ τὸ ὑπολαμβάνειν τὴν κοινὴν δόξαν τῶν φυσικῶν εἶναι ἀληθῆ, ὡς οὐ γιγνομένου οὐδενὸς ἐκ τοῦ μὴ ὄντος (διὰ τοῦτο γὰρ οὕτω λέγουσιν, ἦν ὁμοῦ πάντα, καὶ τὸ γίγνεσθαι τοιόνδε καθέστηκεν ἀλλοιοῦσθαι, οἱ δὲ σύγκρισιν καὶ διάκρισιν·
ところで、アナクサゴラスがこのように無限であると考えたのは、自然学者たちの共通の意見、すなわち「非存在からは何も生じない」という意見が真であると想定したためであると思われる。 （なぜなら、このために彼らは「すべてのものは一緒にあった」と言うのであり、また、「生じること」とはこのような性質に変化することにほかならないと規定したからである。 あるいは、ある人々は結合と分離であるとした。
ἔτι δʼ ἐκ τοῦ γίγνεσθαι ἐξ ἀλλήλων τἀναντία·
）さらに、反対の性質のものが互いに生じるということからも（彼はそう考えた）。
ἐνυπῆρχεν ἄρα·
したがって、それらはあらかじめ内部に存在していたのである。
εἰ γὰρ πᾶν μὲν τὸ γιγνόμενον ἀνάγκη γίγνεσθαι ἢ ἐξ ὄντων ἢ ἐκ μὴ ὄντων, τούτων δὲ τὸ μὲν ἐκ μὴ ὄντων γίγνεσθαι ἀδύνατον (περὶ γὰρ ταύτης ὁμογνωμονοῦσι τῆς δόξης ἄπαντες οἱ περὶ φύσεως.
なぜなら、もし生じるものはすべて、存在するもののから生じるか、あるいは存在しないものから生じるかのいずれかでなければならず、このうち、存在しないものから生じることは不可能であるとすれば（なぜなら、この意見については、自然について論じるすべての者が一致しているからである）、残る選択肢として、存在するものであり、かつあらかじめ内部に存在しているものから生じることが必然的に起こると彼らは考えたのである。
τὸ λοιπὸν ἤδη συμβαίνειν ἐξ ἀνάγκης ἐνόμισαν, ἐξ ὄντων μὲν καὶ ἐνυπαρχόντων γίγνεσθαι, διὰ μικρότητα δὲ τῶν ὄγκων ἐξ ἀναισθήτων ἡμῖν.
ただ、それらの塊が極めて小さいために、我々には感覚できないのだと。
διό φασι πᾶν ἐν παντὶ μεμῖχθαι, διότι πᾶν ἐκ παντὸς ἑώρων γιγνόμενον·
それゆえ、彼らは「すべてのものの中にすべてのものが混合されている」と言う。 なぜなら、彼らはすべてのものがすべてのものから生じるのを見たからである。
φαίνεσθαι δὲ διαφέροντα καὶ προσαγορεύεσθαι ἕτερα ἀλλήλων ἐκ τοῦ μάλισθʼ ὑπερέχοντος διὰ πλῆθος ἐν τῇ μίξει τῶν ἀπείρων·
そして、それらが異なって見え、互いに異なる名前で呼ばれるのは、無限に存在するものたちの混合の中で、数において最も優越しているものによるのである。
εἰλικρινῶς μὲν γὰρ ὅλον λευκὸν ἢ μέλαν ἢ γλυκὺ ἢ σάρκα ἢ ὀστοῦν οὐκ εἶναι, ὅτου δὲ πλεῖστον ἕκαστον ἔχει, τοῦτο δοκεῖν εἶναι τὴν φύσιν τοῦ πράγματος.
なぜなら、純粋に全体が白いとか、黒いとか、甘いとか、肉であるとか、骨であるとかいうものは存在せず、それぞれのものが最も多く含んでいるもの、それこそがその物の本性であると思われるからである。
εἰ δὴ τὸ μὲν ἄπειρον ᾗ ἄπειρον ἄγνωστον,
τὸ μὲν κατὰ πλῆθος ἢ κατὰ μέγεθος ἄπειρον ἄγνωστον πόσον τι, τὸ δὲ κατʼ εἶδος ἄπειρον ἄγνωστον ποῖόν τι.
そこで、もし無限なるものは無限なる限りにおいて知られざるものであるならば、数において、あるいは大きさにおいて無限なるものは「どれほどの量か」知られざるものであり、形相において無限なるものは「いかなる性質か」知られざるものである。
τῶν δʼ ἀρχῶν ἀπείρων οὐσῶν καὶ κατὰ πλῆθος καὶ κατʼ εἶδος, ἀδύνατον εἰδέναι τὰ ἐκ τούτων.
そして、原理が数においても形相においても無限であるならば、これらからなるものを知ることは不可能である。
οὕτω γὰρ εἰδέναι τὸ σύνθετον ὑπολαμβάνομεν, ὅταν εἰδῶμεν ἐκ τίνων καὶ πόσων ἐστίν.
なぜなら、我々が複合されたものを知っているとみなすのは、それが何から、そしてどれほど多くのものから構成されているかを知るときであるからだ。