§1.4#2ἔτι δʼ εἰ ἀνάγκη, οὗ τὸ μόριον ἐνδέχεται ὀπηλικονοῦν εἶναι κατὰ μέγεθος καὶ μικρότητα, καὶ αὐτὸ ἐνδέχεσθαι (λέγω δὲ τῶν τοιούτων τι μορίων, εἰς ὃ ἐνυπάρχον διαιρεῖται τὸ ὅλον), εἰ δὴ ἀδύνατον ζῷον ἢ φυτὸν ὁπηλικονοῦν εἶναι κατὰ μέγεθος καὶ μικρότητα, φανερὸν ὅτι οὐδὲ τῶν μορίων ὁτιοῦν·
さらに、もし、その部分が大きさおよび微小さにおいていかなる大きさ（どれほどの大きさ・小ささ）でもあり得ることが可能であるならば、それ（全体）自体もまた可能であることが必然であるとするならば（ところで、私はそのような部分と言うとき、全体の中に含まれ、そこへと全体が分割されるような部分のことを言っているのであるが）、もし動物や植物が大きさおよび微小さにおいていかなる大きさでもあり得ることが不可能であるならば、その部分のいずれもが（いかなる大きさでもあり得ることは）不可能であることは明らかである。
ἔσται γὰρ καὶ τὸ ὅλον ὁμοίως.
なぜなら、もし可能なら、全体も同様になるからである。
σὰρξ δὲ καὶ ὀστοῦν καὶ τὰ τοιαῦτα μόρια ζῴου, καὶ οἱ καρποὶ τῶν φυτῶν.
ところで、肉や骨やそのようなものは動物の部分であり、果実は植物の部分である。
δῆλον τοίνυν ὅτι ἀδύνατον σάρκα ἢ ὀστοῦν ἢ ἄλλο τι ὁπηλικονοῦν εἶναι τὸ μέγεθος ἢ ἐπὶ τὸ μεῖζον ἢ ἐπὶ τὸ ἔλαττον.
したがって、肉や骨、あるいは他のいかなるものも、より大きい方へもより小さい方へも、いかなる大きさにでもなることは不可能であることは明らかである。
ἔτι εἰ πάντα μὲν ἐνυπάρχει τὰ τοιαῦτα ἐν ἀλλήλοις, καὶ μὴ γίγνεται ἀλλʼ ἐκκρίνεται ἐνόντα, λέγεται δὲ ἀπὸ τοῦ πλείονος, γίγνεται δὲ ἐξ ὁτουοῦν ὁτιοῦν (οἷον ἐκ σαρκὸς ὕδωρ ἐκκρινόμενον καὶ σὰρξ ἐξ ὕδατος), ἅπαν δὲ σῶμα πεπερασμένον ἀναιρεῖται ὑπὸ σώματος πεπερασμένου, φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἐν ἑκάστῳ ἕκαστον ὑπάρχειν.
さらに、もしそのようなものがすべて互いの中に存在しており、それらは生じるのではなく、そこに含まれているものが分離されるだけであり、最も多く含まれているものによって呼ばれ、また、いかなるものからもいかなるものが生じる（たとえば肉から水が分離し、水から肉が分離するように）とするならば、そして、すべての有限な物体は、有限な物体によって使い果たされるとするならば、すべての中にすべてが存在することは不可能であるのは明らかである。
ἀφαιρεθείσης γὰρ ἐκ τοῦ ὕδατος σαρκός, καὶ πάλιν ἄλλης γενομένης ἐκ τοῦ λοιποῦ ἀποκρίσει, εἰ καὶ ἀεὶ ἐλάττων ἔσται ἡ ἐκκρινομένη, ἀλλʼ ὅμως οὐχ ὑπερβαλεῖ μέγεθός τι τῇ μικρότητι.
なぜなら、水から肉が取り去られ、残されたものから再び別の肉が分離によって生じる場合、たとえ分離されるものが常に小さくなっていくとしても、やはりそれ（取り出されるもの）が微小さに至るある一定の大きさを下回ることはないからである。
ὥστʼ εἰ μὲν στήσεται ἡ ἔκκρισις, οὐχ ἅπαν ἐν παντὶ ἐνέσται (ἐν γὰρ τῷ λοιπῷ ὕδατι οὐκ ἐνυπάρξει σάρξ), εἰ δὲ μὴ στήσεται ἀλλʼ ἀεὶ ἕξει ἀφαίρεσιν, ἐν πεπερασμένῳ μεγέθει ἴσα πεπερασμένα ἐνέσται ἄπειρα τὸ πλῆθος·
したがって、もし分離がどこかで止まるならば、すべての中にすべてが存在しているのではないことになる（なぜなら、残された水の中にはもはや肉が含まれていないからである）。 しかし、もし分離が止まることなく、常に引き去ることができるならば、有限な大きさの中に、等しく有限なものが数において無限に含まれることになる。
τοῦτο δʼ ἀδύνατον.
しかし、これは不可能である。
πρὸς δὲ τούτοις, εἰ ἅπαν μὲν σῶμα ἀφαιρεθέντος τινὸς ἔλαττον ἀνάγκη γίγνεσθαι, τῆς δὲ σαρκὸς ὥρισται τὸ ποσὸν καὶ μεγέθει καὶ μικρότητι, φανερὸν ὅτι ἐκ τῆς ἐλαχίστης σαρκὸς οὐθὲν ἐκκριθήσεται σῶμα·
これらに加えて、もしすべての物体は、何かが取り去られるなら必然的により小さくならなければならず、また、肉の分量は大きさにおいても微小さにおいても限られているとするなら、最も小さい肉からは、いかなる物体も分離されることはないのは明らかである。
ἔσται γὰρ ἐλάττων τῆς ἐλαχίστης.
なぜなら、それ（分離された残り）は最も小さい肉よりも小さくなってしまうからである。
ἔτι δʼ ἐν τοῖς ἀπείροις σώμασιν ἐνυπάρχοι ἂν ἤδη σὰρξ ἄπειρος καὶ οἷμα καὶ ἐγκέφαλος, κεχωρισμένα μέντοι ἀπʼ ἀλλήλων οὔ, οὐθὲν δʼ ἧττον ὄντα, καὶ ἄπειρον ἕκαστον·
さらに、それら無限の物体の中には、すでに無限の肉、無限の血液、無限の脳が存在していることになる。 ただし、それらは互いに分離されているのではなく、現に存在しているのであり、かつ、それぞれが無限である。
τοῦτο δʼ ἄλογον.
しかし、これは不合理である。
τὸ δὲ μηδέποτε διακριθήσεσθαι οὐκ εἰδότως μὲν λέγεται, ὀρθῶς δὲ λέγεται·
また、「決して完全に分離されることはない」という主張は、理由を知らずに語られているものの、正しく語られている。
τὰ γὰρ πάθη ἀχώριστα·
なぜなら、属性は分離不可能だからである。
εἰ οὖν μέμικται τὰ χρώματα καὶ αἱ ἕξεις, ἐὰν διακριθῶσιν, ἔσται τι λευκὸν καὶ ὑγιεινὸν οὐχ ἕτερόν τι ὂν οὐδὲ καθʼ ὑποκειμένου.
したがって、もし色や状態が混ざり合っているとして、もしこれらが分離されるならば、他の何ものでもなく、またいかなる基底物質にも属さないような「白いもの」や「健康なもの」が存在することになってしまう。
ὥστε ἄτοπος τὰ ἀδύνατα ζητῶν ὁ νοῦς, εἶπερ βούλεται μὲν διακρῖναι, τοῦτο δὲ ποιῆσαι ἀδύνατον καὶ κατὰ τὸ ποσὸν καὶ κατὰ τὸ ποιόν, κατὰ μὲν τὸ ποσὸν ὅτι οὐκ ἔστιν ἐλάχιστον μέγεθος, κατὰ δὲ τὸ ποιὸν ὅτι ἀχώριστα τὰ πάθη.
ゆえに、知性は不可能なことを求めており、不条理である。 もしそれが分離することを望んでいるとしても、これは量においても質においても不可能なことだからである。 量においては最小の大きさが存在しないためであり、質においては属性が分離不可能であるためである。
οὐκ ὀρθῶς δὲ οὐδὲ τὴν γένεσιν λαμβάνει τῶν ὁμοειδῶν.
また、彼は同種のものの生成についても正しく捉えていない。
ἔστι μὲν γὰρ ὡς ὁ πηλὸς εἰς πηλοὺς διαιρεῖται, ἔστι δʼ ὡς οὕ.
なぜなら、泥がいくつかの泥へと分割されるような仕方もあるが、そうでない場合もあるからである。
καὶ οὐχ ὁ αὐτὸς τρόπος, ὡς πλίνθοι ἐξ οἰκίας καὶ οἰκία ἐκ πλίνθων, οὕτω καὶ ὕδωρ καὶ ἀὴρ ἐξ ἀλλήλων καὶ εἰσὶ καὶ γίγνονται.
そして、煉瓦が家から生じ、家が煉瓦から生じるというのと、水と空気が互いから生じ、また存在しているというのとは、同じやり方ではない。
βέλτιόν τε ἐλάττω καὶ πεπερασμένα λαβεῖν, ὅπερ ποιεῖ Ἐμπεδοκλῆς.
したがって、原理をより少なく、そして有限にする方がより優れており、それはエンペドクレスが行っていることである。