§1.4#1Ὡς δʼ οἱ φυσικοὶ λέγουσι, δύο τρόποι εἰσίν.
자연학자들이 말하는 바에 따르면, 두 가지 방식이 있다.
οἱ μὲν γὰρ ἐν ποιήσαντες τὸ σῶμα τὸ ὑποκείμενον, ἢ τῶν τριῶν τι ἢ ἄλλο ὅ ἐστι πυρὸς μὲν πυκνότερον ἀέρος δὲ λεπτότερον, τἆλλα γεννῶσι πυκνότητι καὶ μανότητι πολλὰ ποι. οῦντες (ταῦτα δʼ ἐστὶν ἐναντία, καθόλου δʼ ὑπεροχὴ καὶ ἔλλειψις, ὥσπερ τὸ μέγα φησὶ Πλάτων καὶ τὸ μικρόν, πλὴν ὅτι ὁ μὲν ταῦτα ποιεῖ ὕλην τὸ δὲ ἓν τὸ εἶδος, οἱ δὲ τὸ μὲν ἓν τὸ ὑποκείμενον ὕλην, τὰ δʼ ἐναντία διαφορὰς καὶ εἴδη)· οἱ δʼ ἐκ τοῦ ἑνὸς ἐνούσας τὰς ἐναντιότητας ἐκκρίνεσθαι, ὥσπερ Ἀναξίμανδρός φησι, καὶ ὅσοι δʼ ἓν καὶ πολλά φασιν εἶναι, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ Ἀναξαγόρας·
한편으로 어떤 이들은 기저가 되는 물체를 하나로 규정하고—세 원소 중 하나이거나, 혹은 불보다는 농밀하고 공기보다는 희박한 다른 어떤 것으로서—농밀함과 희박함으로써 다른 것들을 생성하며, 그것들을 여럿으로 만든다 (이것들은 반대되는 것들이며, 보편적으로는 초과와 결핍인데, 이는 마치 플라톤이 '큰 것과 작은 것'을 말하는 것과 같다. 다만 플라톤은 이것들을 질료로 삼고 '일자'를 형상으로 삼는 반면, 그들은 '일자'인 기저 물질을 질료로 삼고 반대되는 것들을 차이 와 형상으로 삼는다는 점만이 다를 뿐이다.) 다른 이들은 일자 안에 들어 있는 반대자들이 분리되어 나온다고 말하는데, 아낙시만드로스가 말하는 바와 같고, 일자이자 다수라고 주장하는 모든 이들, 즉 엠페도클레스와 아낙사고라스도 그러하다.
ἐκ τοῦ μίγματος γὰρ καὶ οὗτοι ἐκκρίνουσι τἆλλα, διαφέρουσι δὲ ἀλλήλων τῷ τὸν μὲν περίοδον ποιεῖν τούτων, τὸν δʼ ἅπαξ, καὶ τὸν μὲν ἄπειρα, τά τε ὁμοιομερῆ καὶ τἀναντία, τὸν δὲ τὰ καλούμενα στοιχεῖα μόνον.
왜냐하면 이들 역시 혼합물로부터 다른 것들을 분리해내기 때문인데, 다만 그들은 서로 다르니, 한 사람은 이것들의 순환 주기를 만들고 다른 사람은 한 번뿐으로 만들며, 한 사람은 무한한 것들, 즉 동질적인 부분들과 반대자들을 만들고 다른 사람은 소위 원소들이라 불리는 것들만을 만들기 때문이다.
ἔοικε δὲ Ἀναξαγόρας ἄπειρα οὕτως οἰηθῆναι διὰ τὸ ὑπολαμβάνειν τὴν κοινὴν δόξαν τῶν φυσικῶν εἶναι ἀληθῆ, ὡς οὐ γιγνομένου οὐδενὸς ἐκ τοῦ μὴ ὄντος (διὰ τοῦτο γὰρ οὕτω λέγουσιν, ἦν ὁμοῦ πάντα, καὶ τὸ γίγνεσθαι τοιόνδε καθέστηκεν ἀλλοιοῦσθαι, οἱ δὲ σύγκρισιν καὶ διάκρισιν· ἔτι δʼ ἐκ τοῦ γίγνεσθαι ἐξ ἀλλήλων τἀναντία·
아낙사고라스는 자연학자들의 공통된 의견, 즉 비존재로부터는 아무것도 생겨나지 않는다는 주장이 참이라고 가정했기 때문에 이처럼 무한하다고 생각한 것으로 보인다. (왜냐하면 이 때문에 그들은 '모든 것이 함께 있었다'고 말하며, 생겨난다는 것은 이러한 성질로 변화하는 것으로 규정되거나, 다른 이들은 결합과 분리라고 말하기 때문이다.) 나아가 반대되는 것들이 서로로부터 생겨난다는 사실로부터도 그러하다.
ἐνυπῆρχεν ἄρα·
따라서 그것들은 이미 들어있었던 것이다.
εἰ γὰρ πᾶν μὲν τὸ γιγνόμενον ἀνάγκη γίγνεσθαι ἢ ἐξ ὄντων ἢ ἐκ μὴ ὄντων, τούτων δὲ τὸ μὲν ἐκ μὴ ὄντων γίγνεσθαι ἀδύνατον (περὶ γὰρ ταύτης ὁμογνωμονοῦσι τῆς δόξης ἄπαντες οἱ περὶ φύσεως. τὸ λοιπὸν ἤδη συμβαίνειν ἐξ ἀνάγκης ἐνόμισαν, ἐξ ὄντων μὲν καὶ ἐνυπαρχόντων γίγνεσθαι, διὰ μικρότητα δὲ τῶν ὄγκων ἐξ ἀναισθήτων ἡμῖν.
왜냐하면 만약 생겨나는 모든 것이 존재자들로부터 생겨나거나 비존재자들로부터 생겨나야만 하고, 이것들 중 비존재자들로부터 생겨나는 것은 불가능하다면 (왜냐하면 이 의견에 대해서는 자연에 대해 논하는 모든 이들이 한뜻이기 때문이다), 그들은 남은 대안이 이미 필연적으로 따른다고 생각했으니, 즉 존재하는 것들 그리고 이미 그 안에 들어 있는 것들로부터 생겨나지만, 그 덩어리들의 미세함으로 인해 우리에게는 감각되지 않는다는 것이다.
διό φασι πᾶν ἐν παντὶ μεμῖχθαι, διότι πᾶν ἐκ παντὸς ἑώρων γιγνόμενον·
그렇기 때문에 그들은 모든 것 안에 모든 것이 섞여 있다고 말하니, 그들은 모든 것이 모든 것으로부터 생겨나는 것을 보았기 때문이다.
φαίνεσθαι δὲ διαφέροντα καὶ προσαγορεύεσθαι ἕτερα ἀλλήλων ἐκ τοῦ μάλισθʼ ὑπερέχοντος διὰ πλῆθος ἐν τῇ μίξει τῶν ἀπείρων·
그리고 그것들이 다르게 보이고 서로 다른 이름으로 불리는 것은, 무한한 것들의 혼합물 속에서 수적으로 가장 우세하게 초과하는 것에 기인한다.
εἰλικρινῶς μὲν γὰρ ὅλον λευκὸν ἢ μέλαν ἢ γλυκὺ ἢ σάρκα ἢ ὀστοῦν οὐκ εἶναι, ὅτου δὲ πλεῖστον ἕκαστον ἔχει, τοῦτο δοκεῖν εἶναι τὴν φύσιν τοῦ πράγματος.
왜냐하면 순수하게 전체가 하얗거나 검거나 달거나 살이거나 뼈인 것은 존재하지 않으며, 각각의 사물이 가장 많이 가지고 있는 것, 이것이 그 사물의 본성인 것으로 보이기 때문이다.
εἰ δὴ τὸ μὲν ἄπειρον ᾗ ἄπειρον ἄγνωστον,
τὸ μὲν κατὰ πλῆθος ἢ κατὰ μέγεθος ἄπειρον ἄγνωστον πόσον τι, τὸ δὲ κατʼ εἶδος ἄπειρον ἄγνωστον ποῖόν τι.
만약 무한한 것이 무한한 한 마땅히 알 수 없는 것이라면, 수나 크기에 있어서 무한한 것은 그것이 '얼마나 많은지' 알 수 없고, 형상에 있어서 무한한 것은 그것이 '어떤 종류인지' 알 수 없다.
τῶν δʼ ἀρχῶν ἀπείρων οὐσῶν καὶ κατὰ πλῆθος καὶ κατʼ εἶδος, ἀδύνατον εἰδέναι τὰ ἐκ τούτων.
그리고 원리들이 수적으로나 형상적으로나 무한하다면, 이것들로 이루어진 것들을 아는 것은 불가능하다.
οὕτω γὰρ εἰδέναι τὸ σύνθετον ὑπολαμβάνομεν, ὅταν εἰδῶμεν ἐκ τίνων καὶ πόσων ἐστίν.
왜냐하면 우리는 복합적인 것을 그것이 어떤 것들로 그리고 얼마나 많은 것들로 구성되어 있는지를 알 때에만 그런 방식으로 안다고 생각하기 때문이다.