§1.1.6ὑπάρχει δὲ τὸ μὲν ἀπλῶς τοῖς 6 ἀιδίοις, τὸ δʼ ἐξ ὑποθέσεως καὶ τοῖς ἐν γενέσει πᾶσιν, ὥσπερ ἐν τοῖς τεχναστοῖς, οἷον οἰκίᾳ καὶ τῶν ἄλλων ὁτῳοῦν τῶν τοιούτων.
しかし、[必然的なもの]は一方は無条件に 6 永遠なるものに属し、他方は仮設的に生成するすべてのものに属する。 それは技術によるもの、例えば家やその他のそのようなもののいずれにおいても同様である。
ἀνάγκη δὲ τοιάνδε τὴν ὕλην ὑπάρξαι, εἰ ἔσται οἰκία ἢ ἄλλο τι τέλος·
家あるいは他の何らかの目的が存在するためには、そのような素材が存在することが必然である。
καὶ γενέσθαι τε καὶ κινηθῆναι δεῖ τόδε πρῶτον, εἶτα τόδε, καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον ἐφεξῆς μέχρι τού τέλους καὶ οὗ ἕνεκα γίνεται ἕκαστον καὶ ἔστιν.
そして、まずこれが生成し、動かされ、次にこれがそうなり、このようにして順次に、目的、すなわち個々のものが生成し存在する理由であるものに至るまで行われねばならない。
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐν τοῖς φύσει γινομένοις.
自然によって生成するものにおいても同様である。
ἀλλʼ ὁ τρόπος τῆς ἀποδείξεως καὶ τῆς ἀνάγκης ἕτερος ἐπί τε τῆς φυσικῆς καὶ τῶν θεωρητικῶν ἐπιστημῶν.
しかし、証明と必然性の方式は、自然学と理論的な諸学問において異なっている。
εἴρηται δʼ ἐν ἑτέροις περὶ τούτων.
これらについては他の著作で語られている。
§1.1.7ἡγὰρ ἀρχὴ τοῖς μὲν τὸ ὄν, τοῖςδὲ τὸ ἐσόμενον·
というのも、一方にとっての原理は「あるもの」であり、他方にとっては「これからあるもの」だからである。
7 ἐπεὶ γὰρ τοιόνδʼ ἐστὶν ἡ ὑγίεια ἢ ὁ ἅνθρωπος, ἀνάγκη τόδʼ εἶναι ἢ γενέσθαι, ἀλλʼ οὐκ ἐπεὶ τόδʼ ἐστὶν ἢ γέγονεν, ἐκεῖνο ἐξ ἀνάγκης ἐστὶν ἢ ἔσται.
7 なぜなら、健康あるいは人間がこのようなものであるからこそ、これが存在するか、あるいは生成することが必然なのであって、これが存在するか、あるいは生成したからといって、あのものが必然的に存在するか、あるいは存在するようになるわけではないからである。
οὐδʼ ἔστιν εἰς ἀίδιον συναρτῆσαι τῆς τοιαύτης ἀποδείξεως τὴν ἀνάγκην, ὥστʼ εἰπεῖν, ἐπεὶ τόδʼ ἐστίν, ὅτι τόδʼ ἐστίν.
また、そのような証明の必然性を永遠なものに結びつけて、「これが存在するから、あれが存在する」と言うこともできない。
διώρισται δὲ καὶ περὶ τούτων ἐν ἑτέροις, καὶ ποίοις ὑπάρχει καὶ ποῖα ἀντιστρέφει καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν.
これらについても他の著作で規定されており、それがいかなるものに属し、いかなるものが逆も真となり、それはどのような原因によるのかも規定されている。
§1.1.8δεῖ δὲ μὴ λεληθέναι καὶ πότερον 8 προσήκει λέγειν, ὥσπερ οἱ πρότερον ἐποιοῦντο τὴν θεωρίαν, πῶς ἕκαστον γίνεσθαι πέφυκε μᾶλλον πῶς ἔστιν.
また、以前の人々が考察を行っていたように、個々のものが本性上いかに生成するかを語るべきなのか、それとも、むしろ 8 いかに存在するかを語るべきなのかを、見失ってはならない。
οὐ γάρ τι μικρὸν διαφέρει τοῦτο ἐκείνου.
なぜなら、これはあれと少なからず異なっているからである。
ἔοικε δʼ ἐντεῦθεν ἀρκτέον εἶναι, καθάπερ καὶ πρὸτερον εἴπομεν, ὅτι πρῶτον τὰ φαινόμενα ληπτέον περὶ ἕκαστον γένος, εἶθʼ οὕτω τὰς αἰτίας τούτων λεκτέον, καὶ περὶ γενέσεως·
そして、以前にも言ったように、まずは個々の属について現象を把握し、その後にそれらの原因と生成について語るべきである、という点から始めるべきであると思われる。
μᾶλλον γὰρ τάδε συμβαίνει καὶ περὶ τὴν οἰκοδόμησιν, ἐπεὶ τοιόνδ’ ἐστὶ τὸ εἶδος τῆς οἰκίας, ἢ τοιόνδ᾿ ἐστὶν ἡ οἰκία, ὅτι γίνεται οὕτως.
なぜなら、これは家づくりに関してもより当てはまるからである。 すなわち、家の形相がこのようなものである、あるいは、家がこのようなものであるからこそ、家はそのように生成するのである。
§1.1.99 ἡ γὰρ γένεσις ἕνεκα τῆς οὐσίας ἐστίν, ἀλλ᾿ οὐχ ἡ οὐσία ἕνεκα τῆς γενέσεως.
なぜなら、生成は実体（本質）のためにあるのであって、実体が生成のためにあるのではないからである。
διόπερ Ἐμπεδοκλῆς οὐκ ὀρθῶς εἴρηκε λέγων ὑπάρχειν πολλὰ τοῖς ζῴοις διὰ τὸ συμβῆναι οὕτως ἐν τῇ γενέσει, οἷον καὶ τὴν ῥάχιν τοιαύτην ἔχειν, ὅτι στραφέντος καταχθῆναι συνέβη, ἀγνοῶν πρῶτον μὲν ὅτι δεῖ τὸ σπέρμα τὸ συστὰν ὑπάρχειν τοιαύτην ἔχον δύναμιν, εἶθʼ ὅτι τὸ ποιῆσαν πρότερον ὑπῆρχεν οὐ μόνον τῷ λόγῳ ἀλλὰ καὶ τῷ χρόνῳ·
9 それゆえ、エンペドクレスが、動物において多くの特徴が存するのは生成の過程においてそのように偶然起こったからである、例えば、背骨がそのようになっているのも、回転して折れ曲がったからにすぎないと述べているのは正しくない。 第一に、構成された種子はあらかじめそのような能力を有していなければならないことを、第二に、それを作り出すものが定義においてだけでなく、時間的にも先に存在していなければならないことを彼は知らないからである。
γεννᾶ γὰρ ὁ ἄνθρωπος ἄνθρωπον, ὥστε διὰ τὸ ἐκεῖνον τοιόνδʼ εἶναι ἡ γένεσις τοιάδε συμβαίνει τῳδί.
なぜなら、人間は人間を生み出すのであり、したがって、あの者がそのようなものであるからこそ、この者において生成はそのようになるのである。
§1.1.1010 ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν αὐτομάτως δοκούντων γίνεσθαι, καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν τεχναστῶν·
これは偶然に生じるとされるものについても、技術によるものと同様である。
ἔνια γὰρ καὶ ἀπὸ ταὐτομάτου γίνεται ταὐτὰ τοῖς ἀπὸ τέχνης, οἷον ὑγίεια.
10 なぜなら、いくつかのものは技術によるものと同一のものが偶然からも生じるからである。 例えば健康がそうである。
τῶν μὲν οὖν προϋπάρχει τὸ ποιητικὸν ὅμοιον, οἷον ἀνδριαντοποιητική· οὐ γὰρ γίνεται αὐτόματον.
ある種のものについては、それを作り出す同種のものが先にあらかじめ存在している。 例えば、彫刻術がそうである（それなくしては偶然に彫刻ができることはないからである）。
ἡ δὲ τέχνη λόγος τοῦ ἔργου ὁ ἄνευ τῆς ὕλης ἐστίν.
そして、技術とは素材を欠いた作品の定義である。
καὶ τοῖς ἀπὸ τέχνης γίνεται τὰ ἀπὸ τύχης ὁμοίως·
そして、偶然によるものも、技術によるものと同様に生成する。
ὡς γὰρ ἡ τέχνη ἔχει, οὕτω γίνεται.
なぜなら、技術が有している通りに、そのように生成するからである。
διὸ μάλιστα μὲν λεκτέον ὡς ἐπειδὴ τοῦτʼ ἦν τὸ ἀνθρώπῳ εἶναι, διὰ τοῦτο ταῦτʼ ἔχει·
それゆえ、何よりもまず、「人間であるとはこういうことであった」からこそ、人間はこれらの部分を現に有しているのだ、と語るべきである。
οὐ γὰρ ἐνδέχεται εἶναι ἄνευ τῶν μορίων τούτων.
なぜなら、これらの部分がなくては存在しえないからである。
εἰ δὲ μή, ὅτι ἐγγύτατα τούτου, καὶ ἢ ὅλως ὅτι ἀδύνατον ἄλλως, ἢ καλῶς γε οὕτως.
もしそうでなければ、これに最も近いこと、すなわち、概して他のやり方では不可能であるから、あるいは、少なくともこのようにあるのが良いからである、と語るべきである。
ταύτα δʼ ἕπεται.
そして、これらが帰結する。
ἐπεὶ δʼ ἔστι τοιοῦτον, τὴν γένεσιν ὡδὶ καὶ τοιαύτην συμβαίνειν ἀναγκαῖον.
そして、それがそのようなものである以上、生成はそのように、そしてそのようなものとして起こることが必然である。
διὸ γίνεται πρῶτον τῶν μορίων τόδε, εἶτα τόδε.
それゆえ、諸部分のうちのまずこれが生成し、次にこれが生成する。
καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον ὁμοίως ἐπὶ πάντων τῶν φύσει συνισταμέων.
そして、自然によって構成されるすべてのものについても、まさにこのように同様である。