§1.1.2121 ἀρχὴ ἄρα καὶ ποιητικὸν τοῦ ἐξ αὐτοῦ τὸ σπέρμα.
21 したがって、種子はそれから［生じる］ものの原理であり、また制作的なものである。
φύσει γὰρ ταῦτα·
なぜなら、これらは自然によって存在するからである。
φύεται γοῦν ἐκ τούτου.
ともかく、それから生じるのだから。
ἀλλὰ μὴν ἔτι τούτου πρότερον τὸ σὗ τὸ σπέρμα·
しかし、これよりもさらに先なるものは、種子がそれ［のためのもの］であるところのものである。
γένεσις μὲν γὰρ τὸ σπέρμα, οὐσία δὲ τὸ τέλος.
なぜなら、種子は生成であり、目的は実体だからである。
ἀμφοῖν δʼ ἔτι πρότερον, ἀφʼ οὗ ἐστὶ τὸ σπέρμα.
そして、これら両方よりもさらに先なるものは、そこから種子があるところのものである。
ἔστι γὰρ τὸ σπέρμα διχῶς, ἐξ οὗ τε καὶ οὗ·
なぜなら、種子は二通りに、すなわち「それから［生じる］もの」の［種子］と「それの」［種子］として存在するからである。
καὶ γὰρ ἀφʼ οὗ ἀπῆλθε, τούτου σπέρμα, οἷον ἵππου, καὶ τούτου ὃ ἔσται ἐξ αὐτοῦ, οἷον ὀρέως, τρόπον δʼ οὐ τὸν αὐτόν, ἀλλʼ ἑκατέρου τὸν εἰρημένον.
というのも、それがそこから去ったもの、たとえば馬の種子であり、またそれから生じることになるもの、たとえばラバの種子でもあるからである。 ただし、同じ仕方においてではなく、それぞれについて述べられた仕方においてである。
§1.1.2222 ἔτι δὲ δυνάμει τὸ σπέρμα·
22 さらに、種子は可能態においてある。
δύναμις δʼ ὡς ἔχει πρὸς ἐντελέχειαν, ἴσμεν.
可能態が現実態に対してどのように関わっているかを、私たちは知っている。
εἰσὶν ἄρα δύʼ αἰτίαι αὗται, τό θʼ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ ἐξ ἀνάγκης·
したがって、これら二つの原因、すなわち目的（それのために）と必然によるものがある。
πολλὰ γὰρ γίνεται, ὅτι ἀνάγκη.
なぜなら、多くのものは必然であるからこそ生じるからである。
ἴσως δʼ ἄν τις ἀπορήσειε ποίαν λέγουσιν ἀνάγκην οἱ λέγντες ἐξ ἀνάγκης·
しかし、おそらく「必然的に」と言う人々がどのような必然性を言っているのか、疑問に思う者があるかもしれない。
τῶν μὲν γὰρ δύο τρόπων οὐδέτερον οἷόν θʼ ὑπάρχειν, τῶν διωρισμένων ἐν τοῖς κατὰ φιλοσοφίαν.
というのも、哲学［の著作］において定義された二つの仕方のうち、いずれも当てはまりえないからである。
ἔστι δʼ ἔν γε τοῖς ἔχουσι γένεσιν ἡ τρίτη·
だが、生成をもつものたちにおいては、第三の［必然性］が存在する。
λέγομεν γὰρ τὴν τρογὴν φὴν ἀναγκαῖόν τι κατ᾿ οὐδέτερον τούτων τῶν τρπων, ἀλλʼ ὅτι οὐχ οἷόν τʼ ἄνευ ταύτης εἶναι.
というのも、私たちは食物を、これら二つの仕方のいずれによるのでもなく、それなしには［存在することが］不可能であるという理由で、必要なものと言うからである。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὥσπερ ἐξ ὑπσθέσεως·
そして、これは言わば仮設からの［必然性］である。
ὥσπερ γὰρ ἐπεὶ δεῖ σχίζειν τῷ πελέκει, ἀνάγκη σκληρὸν εἶναι, εἰ δὲ σκληρόν χαλκοῦν σιδηροῦν, οὕτω καὶ ἐπεὶ τὸ σῶμα ὄργανον (ἕνεκά τινος γὰρ ἕκαστον τῶν μορίων, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὅλον), ἀνάγκη ἄρα τοιονδὶ εἶναι καὶ ἐκ τοιωνδί, εἰ ἐκεῖνο ἔσται.
なぜなら、ちょうど斧で割らねばならない以上、［斧が］硬いものであることが必然であり、もし硬いなら、青銅製か鉄製であることが必然であるように、そのように、身体が道具である以上（というのも、部分のそれぞれは何かのためにあり、同様に全体もそうだからである）、もしあちら［目的］が存在するつもりなら、［身体は］このようなものであり、このようなものから構成されていることが必然なのである。
§1.1.23ὅτι μὲν οὖν δύο τρόποι τῆς 23 αἰτίας, καὶ δεῖ λέγοντας τυγχάνειν μάλιστα μὲν ἀμφοῖν, εἰ δὲ μὴ, δῆλόν γε πειρᾶσθαι ποιεῖν, καὶ ὅτι πάντες οἱ τοῦτο μὴ λέγοντες οὐδὲν ὡς εἰπεῖν περὶ φύσεως λέγουσιν·
それゆえ、原因には二つの仕方があり、語るに際しては、最も望ましくは両方に到達すべきであり、それができないとしても、そうするよう試みるべきであることは明らかであり、また、これを語らない人々はすべて、言わば自然について何一つ語っていないことも明らかである。
ἀρχὴ γὰρ ἡ φύσις μᾶλλον τῆς ὕλης.
なぜなら、自然は質料よりもいっそう原理だからである。
ἐνιαχοῦ δέ που αὐτῇ καὶ Ἐμπεδοκλῆς περιπίπτει, ἀγόμενος ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας, καὶ τὴν οὐσίαν καὶ τὴν φύσιν ἀναγκάζεται φάναι τὸν λόγον εἶναι, οἷον ὀστοῦν ἀποδιδοὺς τί ἐστιν·
そして、エンペドクレスでさえ、真理そのものに導かれて、ある箇所でこれにぶつかっており、たとえば骨が何であるかを定義する際に、その実体と自然とは比率（ロゴス）であると言わざるを得なくなっている。
οὔτε γὰρ ἕν τι τῶν στοιχείων λέγει αὐτὸ οὔτε δύο ἢ τρία οὔτε πάντα, ἀλλὰ λόγον τῆς μίξεως αὐτῶν.
というのも、彼はそれを元素の一つであるとも、二つや三つ、あるいはすべてであるとも言わず、それらの混合の比率であると言っているからである。
§1.1.24δῆλον τοίνυν 24 ὅτι καὶ ἡ σὰρξ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐστί, καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων μορίῶν ἕκαστον.
したがって、 24 肉も同じ仕方であり、他のそのような部分のそれぞれもそうであることは明らかである。
σἴτιον δὲ τοῦ μὴ ἐλθεῖν τοὺς προγενεστέρους ἐπὶ τὸν τρόπον τοῦτον, ὅτι τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ ὁρίσασθαι τὴν οὐσίαν οὐκ ἦν, ἀλλʼ ἥψατο μὲν Δημόκριτος πρῶτος, ὡς οὐκ ἀναγκαίου δὲ τῇ φυσικῇ θεωρίᾳ, ἀλλʼ ἐκφερόμενος ὑπʼ αὐτοῦ τοῦ πράγματος·
そして、先人たちがこの仕方に到達しなかった原因は、本質（何であったかということ）や実体を定義することが存在しなかったからである。 ただし、デモクリトスが最初にこれに触れたが、自然の観想にとって必要なものとしてではなく、事柄そのものによって引きずられてのことであった。
ἐπὶ Σωκράτους δὲ τοῦτο μὲν ηὐξήθη, τὸ δὲ ζητεῖν τὰ περὶ φύσεως ἔληξε, πρὸς δὲ τὴν χρήσιμον ἀρετὴν καὶ τὴν πολιτικὴν ἀπέκλιναν οἱ φιλοσοφοῦντες.
ソクラテスの時代になって、このことは増大したが、自然についての探究は止んでしまい、哲学する人々は、有用な徳や政治的なものへと傾斜していった。
§1.1.25δεικτέον δʼ οὕτως, οἷον ὅτι 25 ἔστι μὲν ἡ ἀναπνοὴ τουδὶ χάριν, τοῦτο δὲ γίνεται διὰ τάδε ἐξ ἀνάγκης.
そして、次のように示すべきである。 たとえば、 25 呼吸はこれこれのために存在し、これはこれこれの理由で必然的に生じる、というように。
ἡ δʼ ἀνάγκη ὁτὲ μὲν σημαίνει ὅτι εἰ ἐκεῖνο ἔσται τὸ οὗ ἕνεκα, ταύτα ἀνάγκη ἐστὶν ἔχειν, ὁτὲ δʼ ὅτι ἔστιν οὕτως ἔχοντα καὶ πεφυκότα. τὸ θερμὸν γὰρ ἀναγκαῖον ἐξιέναι καὶ πάλιν εἰσιέναι ἀντικροῦον, τὸν δʼ ἀέρα εἰσρεῖν.
ところで、必然性は、あるときには、もしあの目的（それのために）が存在するつもりなら、これらを必然的に備えていなければならないということを意味し、またあるときには、それらがこのようにあり、そのような自然本性をもっているということを意味する。なぜなら、熱いものが外に出て、抵抗にあって再び内に入り、空気が流れ込むことは必然だからである。
τοῦτο δʼ ἤδη ἀναγκαῖόν ἐστιν.
そして、これはすでに必然的なことである。
τού ἐντὸς δὲ θερμοῦ ἀντικόπτοντος ἐν τῇ ψύξει τού θύραθεν ἀέρος ἡ εἴσοδος καὶ ἡ ἔξοδσς ὁ μὲν οὖν τρόπος οὗτος ὁ τῆς μεθόδου, καὶ περὶ ὧν δεῖ λαβεῖν τὰς αἰτίας, ταύτα καὶ τοιαῦτά ἐστιν.
すなわち、内なる熱が、外の空気による冷却の中で抵抗する（押し返す）ことによって、流入と流出が［生じるのである］。 それゆえ、方法の仕方はこのようなものであり、原因を把握すべき対象とは、これらおよびこのようなものである。